《无量寿经》讲记之【解释经题（2）】之75

佛，义为觉者。

佛是梵语音译的，他的意思是觉悟的意思，觉悟在梵文就称之为佛陀。古时候的译经，为什么不直接把他翻成觉者呢？翻成佛，反而把我们迷惑了。那个时候译场翻经，也有个规矩，有个体例。在体例里面，有五种不翻。这五种里面有一种叫尊重不翻，我们对他很尊重所以用他的音，再来注解。另外是含多义不翻，他的意思含的很多，在中国字汇里面找不到相同的意思，这个没有法子翻，要用原音，音译再加以注解。这个佛字有这两个意思，一个是尊重，一个是含多义。因为他的觉，含着有自觉、觉他、觉行圆满，含这三个意思。我们中国这个觉的意思里头，没有这三意思。佛法到中国，那个时候中国的文字不多，因为在日常生活当中，我们需要的量没有现在这么大。那么佛教到中国来了，我们中国的字汇不够用，所以就造了不少的新字，为了翻译佛经。所以佛教经典很多字普通字典查不到的，就是造了很多的新字。这个佛字也是当时新造的，这一边没有人字旁这个弗字我们中国有，这是我们中国古时候就有这个字，意思是否定的意思，那么佛呢用这个音。在印度讲，佛是人，所以就加个人字边。这个字是翻译的时候新造的字，所以佛是人，新造的字。在此地，就是指本师释迦牟尼佛，这个经是释迦牟尼佛为我们说的。

这个“觉”，我们要明了，它的意思很深。“自觉”是拣别凡夫不觉。凡夫迷，迷而不觉，佛是觉而不迷。这个迷与觉，从哪里分？就大乘佛法来说，如果你用真心，真心是觉的，真心不迷。如果你用妄心，妄心是迷而不觉，这就很容易区分。那真心跟妄心又从那里分呢？这在佛法里也说得很清楚：真心离念，真心里面没有念头。那么换句话说，有念就是妄心。我们现在念头很多啊！有念头是妄心，没有念头是真心。这是真妄一个很简单、很明显的区分的方法。你看禅宗六祖惠能在《坛经》里面讲的：“本来无一物”。那个本来无一物的心那是真心，我们这个心里头不止一物啊！拉拉杂杂的东西不晓得有多少，所以这是妄心。妄心决定是迷，真心决定是觉。所以这个自觉，简单的讲，他用的是真心不是妄心。“觉他”呢？自己觉悟，他能够帮助别人。别人在迷，帮助别人破迷开悟，所以这个就是教化众生。他能够热心的教化众生。到“觉满”，满是圆满，圆满才叫成佛。所以这个意思里面，第一个意思阿罗汉就有了。阿罗汉见思烦恼断了，他得到清净心。所以跟这个题后面，后面这个题，“清净”，“清净”就是自觉，“平等”就是觉满。觉要不满，不平等，满了才平等。所以我们在讲十法界缘上来说，佛法界，佛就是用的真诚心，平等心。那是佛，佛用的是平等心。菩萨用的是六度心，六度就是觉他。辟支佛、阿罗汉佛用的是缘觉心，用的是四谛心，那就是自觉。小乘阿罗汉、辟支佛他也觉悟了，对于宇宙人生真相他也明白了，但是他不肯教人。教化众生很难。你看《地藏菩萨本愿经》上不是说，阎浮提众生刚强难化。你好心去帮助他，他还不接受，甚至于倒过来还找你麻烦，所以小乘人就不太乐意去帮助别人。你求到他，他肯帮助你。你不求他，他绝对不自找麻烦，这是小乘圣者。大乘菩萨他不怕麻烦，所以他能够主动地去帮助一切众生，这个是非常难得，自觉觉他，但是菩萨没有达到圆满。所谓圆满，必须是见思、尘沙、无明烦恼统统断尽，那才叫圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那么换一句话说他还是不圆满，像文殊普贤为什么求生西方极乐世界？到西方极乐世界没有别的，就是去断最后一品生相无明，这就说明了要断这个三种烦恼，西方极乐世界是最理想的修学环境。假如毗卢遮那佛的华藏世界断烦恼要很容易的话，文殊普贤又何必求生净土呢？必定是西方净土比这个华藏世界来得容易，他才去啊，这个才能讲得通。这显示出西方世界的确是无比的殊胜。佛的心是平等的，平等就是觉满，三种觉都圆满了，这成佛了。释迦牟尼佛就到这个境界，所以我们称他作佛。

在这个经上，这个“佛说”的佛，还有一个特别意思，那就是十方一切诸佛如来。为什么呢？一切诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》的，没有一尊佛不讲净土三经的，其他经不一定讲，要看机，契机；不契机，佛就不说了。这三经，所谓三根普被，凡圣齐收，所以一切诸佛都讲。因此这个经题上冠上“佛说”，唯独这个三经特别，这个佛包括一切诸佛，这是我们一定要把它认识清楚的。你才晓得，它跟其他的经典不相同，不一样。所以他这个佛字，比我们在其他经上看到经题上那个佛说的意思，又要深广一层。