《无量寿经》讲记之【藏教所摄（7）】之66

今则但说彼土依正二报，以之为开解生信，

这才说到本经。我们这个法门，跟其他大乘法门不一样。诸位要知道，其他大乘法门一定要破三惑，也就是说最低限度要破一品无明、证一分法身，那才是圆顿法门。如果达不到这个境界，那就不算是圆顿了。但是净宗跟其他法门不一样，所以这个法门里头“但说”，只说，西方世界依正庄严，我们听了之后能够相信，能够接受，这就是有大善根大福德。没有善根福德的人，他怀疑，他不相信。有善根有福德的人，对于释迦牟尼佛有信心。佛是个好人，佛不骗人，佛不会拿我们开玩笑。佛的心是真诚的，佛的智慧是圆满的，佛所见到的、佛所说的必定是实实在在的。我们相信佛的话，佛告诉我们有西方极乐世界，我们就相信，确确实实有。这个不是释迦牟尼佛虚构的，不是释迦牟尼佛想像的，一定是真有，一定真正有阿弥陀佛。我们念佛，他一定会来接引我们。深信不疑，发出恳切的愿望：我们愿意生到极乐世界，我们愿意见到阿弥陀佛，有这样恳切的愿望。

▉ 七日持名，一心不乱，以之为造修行门。

这个修行真的是简单，持名念佛。时间呢？也不算太长，经上给我们说的，若一日到若七日，七日就成功。那我们现在同修们念佛不止念了七天了，七十个七天都不止了。为什么你还没有消息呢？念了七年，念了七十年也没消息，原因在什么地方呢？绝对不是经上有错误。佛在经上讲的没有错误，错在我们自己这一边。我们自己只要好好的去检点检点，把这个根源就找出来了。我们的信有问题，信不深，信心不深。我们的愿不恳切。我们的信心要跟世间名利财色作一个比较，就比出来了。所以我前面跟大家作个比喻，今天晚上有个机会，你去谈一笔生意可以赚一千万，今天晚上你来不来听经？不来啦。这个比较，去信钱财的心，比信阿弥陀佛的心，不晓得超过多少倍。信佛的心像水上浮萍，若有若无。这样的信心念阿弥陀佛，不但七十年不成功，七百年也不能成功。道理在此地。所以信愿行都有问题，不恳切。真正是恳切的话，七天决定成功。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看过这个例子。有人念佛三天五天七天就往生了，他也不生病，预知时至，佛来接引。所以证明佛给我们讲的，若一日到若七日，是真的，不是假的。一心不乱是《弥陀经》上所说的，能不能做到呢？真能做到，但是要深信切愿的人才能做到。信愿不真实的人，做不到。现在这个社会上，许许多多奇奇怪怪的书刊。我是很多年都没有上过街了，现在这些市场上一些东西，我很多都不知道。但是我从一些报纸上、电视广播里头看到广告，知道一点消息。现在中国外国预言家很多，从前很少，现在很多，到处都是的。有些预言家看水晶球，看到将来的世界。有的时候有人看镜子，还有奇奇怪怪的东西。可不可以相信呢？我相信。我为什么相信呢？跟佛法里面讲的原理是一个。他把整个精神意志集中在一点上，他得定。那个境界是怎么产生的？定中见到的，跟我们佛法讲入定没有两样。他关在一个小房间里，房间里黑黑的，不让任何人来打扰，旁边摆个水晶球，专门看那个，那个里面就出现象。所以专门意志集中的时候，那就是修定。定境现前的时候，在定中境界可以突破我们现在讲的时空的元次，他突破了，他能看到过去能看到未来。所以这个原理一点都不稀奇。不仅是水晶球，镜子也好，任何东西，只要你专注，因为它是从定中现的境界，是这么一回事情。但是他那个功夫很浅，时间不长，他定功失掉了，他这个境界也就消失了。所以在定境里面的时候，能够观察到过去未来的这些事情。这个事情像这样，这个不是一般的预言，这叫现量的境界，不是推测的，往往是很正确的。如果是他真的是这样修的话，他所看到境界是真实的。那如果说是有意去编排来欺骗人的，那当然那是妄语。所以这个在原理上我们同意。那么念佛也是如此，他为什么很短的时间能往生呢？也就是我们《无量寿经》这样讲的“一向专念”，只要做到一向专念，或者是大势至菩萨所讲的“都摄六根，净念相继”，那么这种功夫很容易成就。你这个功夫现前，如果你的愿心希望往生，那就成功，就达到了。所以佛在经上告诉我们，这是一个重要的讯息，如果我们用心，心要专一，七天没有不成就的。根性利的，一天就成功了。根性利的心比较清净，妄想杂念少的人，一天这个境界就达到了。妄想杂念较多的人，就要个三四天五六天，七天是个极限。这是佛说的，决定成就。如理如法的修行，这一心不乱实在是可以得到的，这个是净宗修学的法门。

▉ 临命终时，即得往生，以阶跋致。

临终往生，是可以随着自己愿望的。念佛真正念到一心了，真正成就三昧了，生死就没有了。佛家常讲了生死，这生死就了了。了是了断，没有了。往生极乐世界可以随自己意思，想现前去现在马上就去得了，一日到七日成功了，他去得了。想在这个世界再多住几年也不碍事，也行，得这个自在。但是诸位要晓得，如果到这境界，没有不希望早一点往生的。为什么呢？那边的境界比这里好的太多了。那还要在这边多住一个时期，那是什么意思呢？他与这边众生还有缘分，多住几天多劝一些人，多带一些人过去，是这个意思，决不是贪图这个地方的苦受。在这个世界没有乐，是受苦。所以那样的人，就是乘愿再来，就是代众生受苦。他可以到西方极乐世界去，他不去，他要在这多住几年，多帮助一些人。在这个地方受这些苦难，代众生受苦。这个在法供养里面，代众生苦供养。所以确实有这个能力，生死自在。修其它的法门，达到这个境界很不容易，修净土宗的人达到这个境界，可以说是很容易。这个很容易的原因，也非常非常的深，绝对不是偶然的。就自己来说，那是无始劫以来的善根福德因缘的现前，不是偶然的。就外面的力量来说，是十方一切诸佛如来的加持，所以才能在短时间，有不可思议的成就。所以，“临命终时”，这就是这个世界六道轮回，我们作一个了断，作一个结束了，从此以后再没有轮回了。纵然到这个世间来，那是属于乘愿再来，是菩萨再来的，是愿力现前的，不是业力。业力是自己做不了主，生死自己做不了主。愿力自己可以做得了主，愿意来就来，愿意去就去，来去自在。那么生到西方极乐世界，就是阿惟越致菩萨。《弥陀经》里面讲的阿鞞跋致，我们《无量寿经》上翻译的阿惟越致菩萨，是一个意思，这就是圆证三不退。这个阿惟越致菩萨，跟其他大乘经上所讲的不一样。其它大乘经上广义的说，圆教初住，别教初地，就可以说他是阿鞞跋致菩萨了。如果狭义的说，阿惟越致菩萨是七地以上的菩萨，七地以上的。跟大乘经上常讲的证无生忍的菩萨，境界大概是相同的，相类似的。可是西方极乐世界阿惟越致菩萨，就大大的不同，因为它是得阿弥陀佛本愿的加持，这个三不退是圆证三不退，不是分证。圆证，那么他的神通、道力、智慧、德能，跟等觉菩萨是相同的。也就是我们常讲，观音势至文殊普贤，跟他们是相同。这个绝对不是自己修行功夫证得的，不是的。是阿弥陀佛本愿威神加持所得的，这个是不可思议的功德。这是超越一切大乘法门，任何法门都不能够跟它相比的，这个是我们一定要搞清楚，要搞明白。

▉ 故知此经为五浊恶世之无上醍醐。

这一句，总结出这一部经，这个法门，在整个佛法里面是至高无上的法门，因为他的成就是至高无上的成就。醍醐是比喻，把它比喻世尊五个阶段的说法。古德用这个比喻，醍醐是从奶里面提炼出来的，最原始的是奶，从奶里面提出酪，酪里面提出酥，生酥、熟酥，再提炼就是醍醐。所以醍醐是奶品里面最好的，用这个来比喻圆教法门、比喻法华时，在这个五时说教里面，比喻着法华，比喻大乘圆教。那么他在醍醐上加一个无上。