《无量寿经》讲记之【藏教所摄（8）】之67

甄解称本经，

这个甄解是日本，唐朝时候在中国留学，亲近善导大师，善导大师的学生。回到日本之后，在那个时代，日本的净土宗比我们中国还要兴盛。《甄解》是《无量寿经》很好的一部注解，黄念祖居士的注子里面引用了不少，这个也是其中的一段。他说《无量寿经》是：

▉ 专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆，绝对不二之教，一乘真如之道也。

这个几句，实实在在的是把本经赞叹到极处了，没有任何一部经典能够超出本经之上。这个是实实在在的，所有一切的大乘经，在中国佛教里面大家都知道的，《金刚般若》的确是大乘法里面了不起的一个法门。但是诸位要知道，要跟《无量寿经》、《弥陀经》一比较呢，那它差得很远很远。为什么呢？依照金刚般若的修行，如理如法，在禅宗里面“大彻大悟，明心见性，见性成佛”，这了不起。那是什么样的果位呢？跟诸位说，圆教初住菩萨的果位，别教初地的果位，是这样的位次。他也证三不退了，他是初证三不退。好像我们看月亮，他才是个月牙，初二初三的月亮，才露一个月牙。在净土宗的月亮，是十五满月。都是真的，一点都不假，但是那个光明大小就差太多了。这是我们要知道的。可是诸位要晓得，一个人能在一生当中，能够证到那个月牙就了不起了。那就已经证得三不退了，但是不圆。我们这个经，一往生就圆证三不退。那怎么能比呢！可是在功夫上来讲呢，依照《金刚般若》，那个功夫是了不起的，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一品了，才达到那个境界。我们这个不要断，见思烦恼也不要断，尘沙烦恼也不要断，无明也不要破，只要具足信愿行，有个恳切的愿望，到极乐世界去见阿弥陀佛，这就行了。而且到那里去，这个果位比圆初住，比别教初地菩萨高的太多太多了，他跟等觉菩萨一样。我们如果要不把这个事实看清楚，你就不会死心塌地的去念佛了，还认为其它的法门好。是好，不是不好。我们这个概要讲完之后，下一次回国，我们用一点时间把《金刚经》跟大家讲一遍，然后你就晓得，《金刚经》跟《无量寿经》，天壤之别。但是《金刚经》有没有好处呢？有好处。帮助我们发菩提心，帮助我们看破，帮助我们放下。我们能够看破放下，我们很容易得一心不乱。所以借它来帮助，这个有好处。现在大家念佛功夫不得力，原因在哪里？看不破，放不下。

▉ 印光大师赞要解云，

赞是赞叹，对于蕅益大师《弥陀要解》的赞叹：

▉ 理事各臻其极，为自佛说此经以来第一注解。妙极，确极。纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。

蕅益大师在弥陀经注解里面，他这个注解叫《要解》，文字不多。我们看大师自己写的跋文，他注《阿弥陀经》用了九天的时间，九天时间写成的，对于道理跟事实真相，都说得非常透彻，“各臻其极”。真的说到究竟圆满，说得太好了。所以印光大师讲的，自佛说这一部经以来，释迦牟尼佛当年在祗树给孤独园讲《弥陀经》，一直到今天，历代都有许许多多的大德为《弥陀经》作注解，都比不上蕅益大师，比不上他的《要解》，这里面包括莲池大师的《疏钞》，包括幽溪大师的《圆中钞》。所以《弥陀经》注解里面，《要解》确实是第一。莲池大师的《疏钞》，那个内容丰富。《要解》是真正把纲领都抓到了，都掌握到了。我们研究《弥陀经》可以以《要解》为纲领，以《疏钞》为别目，以《疏钞》为辅助，这样对于西方世界依正庄严，你一定会很清楚，很明白。理事明了了，方法懂得了，那么往生极乐世界，你当然就有把握了。所以印光大师赞叹是：“妙极，确极”。妙是说他文字表达的巧妙，言简意赅。文字不多，但是表达得非常圆满，非常充分，没有遗漏，这是妙。所说的理与事呢，确实“确极”，完全正确。换句话说，蕅益大师所说的就是佛所讲的。“纵令古佛出世”，再给《弥陀经》作个注解，也不能超过其上。这是把蕅益大师的这个注解，赞叹到极处了。我们晓得，印光大师是大势至菩萨再来的，这个很多人都晓得。大势至菩萨对这个注解这样赞叹，那蕅益大师是什么人呢？蕅益大师的身份始终没有显露出来。在我们净土宗，我们晓得的，净宗第二祖善导大师，是阿弥陀佛再来的。第六祖永明延寿大师，也是阿弥陀佛再来的。这个十三位祖师里面，我们知道二位是阿弥陀佛化身来的。蕅益大师是不是阿弥陀佛再来的，我们真的就不晓得了。但是从印光大师这几句话来推测，若不是阿弥陀佛，也必定是观音菩萨再来的。否则的话，不可能注的这样圆满。那么再看我们近代，我们现在读的这个《无量寿经》会集本，夏莲居老居士，夏老居士绝对不是普通人，要不是古佛再来，大概也是观音势至之流。为什么呢？如果不是这样的佛跟大菩萨，是没有办法会集得出来的。这很不容易，宋朝王龙舒的会集本、彭际清的节教本，魏源的会集本，在我们看来都很不错了、都很难得了，实际上里面有瑕疵，不圆满。到这一部，才真正是做的圆满，绝对不是普通人。我们要珍惜这个机缘，珍惜这个缘分，不能错过。

▉ 可见上之判教如佛亲判也。

这是举出几个例子，古大德的判法，就跟佛亲自为我们判别没有二样。

▉ 疏钞广引净宗经中事事无碍之文，深意苦心，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也。

《疏钞》是莲池大师作的，莲池大师那个时代背景，我们要知道。他那个时代，禅宗很发达，净宗没落了，弘传的人少了。社会上大家对于禅宗非常尊重，修学的风气也很兴盛，轻视净土。这样殊胜的法门，一切众生在末法时期，离开这个法门不能得度。莲池大师在这个环境里面，想把净宗抬高，抬不起来。如果要是贬禅宗的话，会引起很多人不服，那会带来很多的障碍，很多的麻烦。这是我们读《疏钞》，看到他老人家的用心。《疏钞》里面处处引用《华严》、《法华》来解释《阿弥陀经》，这个用意就很明显，就是把《弥陀经》跟《华严》、《法华》等量齐观，用大经来解释，就把《弥陀经》提高了。每一段后面，还有一个特别的解释，“衬里”，那个衬里那一段，在古大德注经里头，我们都没见过，恐怕莲池大师以后也没有，只有在《疏钞》里面看过这种例子。这个是很不平常的例子。衬里，那就是禅宗的机锋，专门对学禅的人所说的，以这个方法来接引参禅的人。你看看，净宗段段与你们禅的境界相应嘛！所以从这个地方，你能够体会到莲池大师的深意苦心，作出这样一部《弥陀经疏钞》。《弥陀经疏钞》，说实实在在的话，就是一部小藏经。里面的内容真的是包罗万象，是以《弥陀经》作纲，整个佛法无所不包。因为他这个《疏钞》后面，还有《往生咒》的注解注疏。往生咒是密宗的，前面经是显说，咒是密说，真正是性相显密无不圆融。莲池大师注《弥陀经》，是用这样的方式来注解的。所以《疏钞》确实就是一部小藏经，说明《弥陀经》的境界，跟《华严经》上事事无碍的境界无二无别，这就是把《弥陀经》提升到《华严经》了。所以清初彭际清居士就说过了，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》。《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是同一部经，只是讲的详细简单而已，里面的内容无二无别。这是把净土宗提升了。这个不是勉强提升上去的，事实如此。过去一般人忽略了，没有看到。莲池大师契入这个境界，才为我们详详细细说出来。这个要知道。“证明本经属于圆教”，《华严》是圆教，它是《华严》的纲要，《华严》的归宿，所以《甄解》称为“圆中之圆”。圆是《华严》、《法华》，《无量寿经》跟《阿弥陀经》是《华严》、《法华》的归宿，岂不是圆中之圆，“实不容或疑也”。你要把这个道理、这个事实搞清楚了，你就能深信不疑。