《无量寿经》讲记之【部类差别】之69

这个也要辨别，也要清楚，不但使我们的信心能够坚定，同时我们也得到修学的方法。

第一个是同部，就是与本经同部的。

▉ 本经（无量寿经）与小本弥陀是同部经典，

就是同一部的。

▉ 疏钞谓大小二本文有繁简，义无胜劣，判属同部。

这是莲池大师跟我们说的，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是一部经，一个说得详细，一个说得简单。所以只有文字多少上有差别，其实里面所讲的义理，没有差别。一个是略说，一个是详说，所以这两部经是属于同部的。

▉ 小本现有三种，

我们讲版本，大本就是《无量寿经》，底下我们会介绍，现在有九种版本；《弥陀经》有三种版本。

▉ 秦唐二译，大体相同，稍有出入。

秦就是姚秦的时候，鸠摩罗什大师翻译的。我们现在所读的《阿弥陀经》，就是秦译的。唐译的是玄奘大师的译本，没有流通，所以许多同修没有见过。在过去这个本子只收在大藏经里面，没有单独流通。这些年来，我们提倡净土，专修专弘，所以这个玄奘大师的本子，我们从藏经里面抄出来，现在也印成单行本。我们这个地方有弥陀三经合刊，就这三种本子都印在一起，诸位都可以看看。但是我们受持呢，还是以罗什的本子为主，因为这个本子我们念得很习惯，大家都念这个本子，不必去更改，但是那个二种本子可以作参考。玄奘大师的译本，唐译，这个意思大致是相同的，但是翻译稍微有出入，出入里头就是讲“十方佛”，玄奘大师翻的是十方，罗什大师翻的是六方，他就省略了四方。

▉ 秦译简要流畅，众所宗向，

这是因为他翻译的文字翻的好，很流利，畅通无阻，我们读起来很顺口，读起来也很喜欢，所以大家都采取这个本子。

▉ 唐译则准确详备，

玄奘大师完全是依照梵文本那个格式翻出来的，叫直译，因此，跟梵文本对照，完全相同。罗什大师的本子是意译，是翻它的意思，没有按照文字这样来翻法，是用它的意思来翻，所以我们中国人念起来就很舒服了，像中国人自己写的文章一样。玄奘大师这个本子，你一看，那就是外国东西，翻的很生硬，我们读起来比较上困难，不太习惯。

▉ 力保原面。

保持梵文原来的样子。第三种本子就是夏莲居的会集本，他不但把《无量寿经》五种原译本会集成一本，他也把《阿弥陀经》这二个本子也会集成一本，不过他这个会集本也很难流通。因为这小本《弥陀经》实在罗什大师翻得很好，我们受持习惯了，所以也就不采取夏莲居的会集本了，所以这会集本也提供我们作参考。

▉ 夏莲居居士撷其精要，更据六朝石经，补足秦译所失之廿一字。

就是罗什大师译本里面，因为过去经文都是抄写的，可能在抄写当中漏掉了一行，所以二十一个字没有了。但是这二十一个字在襄阳石经，襄阳石刻的《阿弥陀经》，比我们现在的本子多了二十一个字。我们尊重经典，虽然晓得这个事实，我们也不能把这个字补进去。因为我们这样作，开这个例子就不好，将来随便人把这个字随便补进去，以后这个经典就不能看了，就乱了。所以只能够在讲解的时候说出来。他这个会集本里头可以这样作法。

▉ 按，襄阳石经乃六朝人手书而石刻者，

所以这个是可以相信的，是很可靠的。

▉ 于一心不乱之下，

就是《弥陀经》“一心不乱”底下，还有十六个字。这十六个字加上，这个意思就很清楚。

▉ 一心不乱，专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。

这样念法：就这几个字，所以这几个字要补上去，意思的确是非常的清楚，非常明白。

▉ 会本依古德意，补入此二十一字，大有益于圣教也。

这是讲这个同部的，除同部之外有同类的，同类而不同部，都是讲西方净土的。这个同类的：

▉ 凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其他为疏。

这提倡持名念佛的，这个跟《弥陀经》、跟《无量寿经》主张的完全相同。如果是观想念佛、观像念佛呢，虽然是念佛，就比较疏远一点了。下面举了几个例子：

▉ 如佛说观无量寿经，华严经普贤行愿品，楞严经大势至菩萨念佛圆通章，往生论，安乐集等等。

当然还很多，都是属于这一类的，这是属于同类的。

第三，

▉ 带说净土经论，

那就多了。这样佛在讲经说法的时候，提到西方极乐世界，顺便告诉大家要发心求生，念佛求生，那像这样的经典就太多了。

▉ 净宗经论合刊内，载有二百四十余种。

这在经文上，都能够看得出来。

▉ 此乃略举其要，遗漏难免。

由此可知，释迦牟尼佛当年在世讲经说法，实实在在讲，时时刻刻提倡净土，时时刻刻都劝导大家念佛求生净土。所以这个法门，的确是世尊一代时教里面最重要的教诫，确确实实本经是如来度众生成佛道的第一经。