《无量寿经》讲记之【译会校释（1）】之70

“译会校释”这个题目里面说了四桩事情。译是翻译，会是会集，校是节校，到后面会跟诸位介绍，释是解释，就是注解，介绍这部经。

先从译这个地方看起，译就是翻译。佛经原本是印度梵文写的，世尊灭度之后，大概是一千年，佛法传到中国。传来之后，一定先要把梵文的经典翻译成中文。在过去，大家读佛经没有疑问，现代人问题多了。现代人做学问，提倡科学的方法，科学方法第一个就是怀疑，因为没有怀疑就没有进步，就不能探讨事实的真相。这种方法在某些学术上是正确的，但是对于圣人的智慧、经验结晶来讲，有些时候不太恰当。特别是用在佛法上，因为佛法不是从意识里面流露出来的。如果是从分别、是从想像、是从意识里面流露出来的，的确免不了有错误，是可以怀疑，再加以探讨，来求证，这是正确的。可是佛法是从真如本性里面流露出来的，换一句话说，凡夫没有能力去探索。凡夫用的心是妄心，佛用的心是真心。真心里面流出来的东西，那妄心如何能够加以怀疑、加以探讨来求证？根本就不可能的事情，这一点我们一定要晓得。现代所提倡的很时髦的科学方法论，对佛法用不上。这一椿事情，普通的人很难理解。过去我们在佛教会办大专讲座的时候，有一次我去见方东美先生，我很想请他出来在大专讲座里，给我们讲一讲佛教里面的因明。我向他老人家提出来，他就告诉我，他说因明是科学方法，是纯粹的哲学，但是那是三千年前古老的东西，现在有比它更进步的逻辑辨证法。末后他又说了一句，他说这个东西，在佛法里面初级、中级还用得上，高级的佛法完全没有用处。方先生讲的话有道理，高级的佛法是从真如本性里面流露出来的，逻辑还是用的第六意识思考，达不到，所以因明、逻辑辨证法在高级佛法里面用不着，因为它超越。这个事情方先生能说得出来，很了不起。所以，以后我们大专讲座这一门课就罢了，就不再开了，能有这个见地就相当不容易。

经典的翻译，我们从传记里面所看到的，这些翻译的大师都是三藏法师。三藏法师，用现代的观念来看，这个称号就是他的学历，好像今天我们头衔冠上博士头衔，这个三藏，经、律、论三藏，他都通达，他才有资格翻经。如果不是三藏法师，没有资格来翻译经典的。不仅是有三藏的头衔，实际上这些大德们都是证果的，这不是普通人。历代翻经的这些法师，差不多都是三果以上。我们从小乘来讲，三果以上，他们的心比我们清净多了。换句话说，三界八十八品见惑，人家断了。八十一品思惑，大概也断了一半，纵然没有全断也得断一半，全断那就证四果罗汉。这是讲参与这个翻译工作的这些人，而译场主持的这些人，确实许多是佛菩萨再来的。像我们知道的鸠摩罗什大师，《弥陀经》是他翻译的，传记里面记载，他曾经是过去七尊佛的翻译法师。翻译专家，哪能有错误呢？曾经替七尊佛作翻译，这不是普通人哪！所以，都是大菩萨、法身大士，乘愿再来的。我们对他们的这些作品怎么能怀疑，有什么资格提出疑惑呢？这个说得不好听的话，不自量力啊！不知道人家那个水准之高，不知道啊！古时候人心纯厚，尊师重道，依教奉行，历代成就的人太多太多了。我们今天怀疑的人很多，没成就的人很多。所以，我们很冷静仔细观察，比较一下，为什么古人修的有成就，今人修的不能成就，要把这个毛病找出来：古人对于圣贤的教训没有怀疑。这个译是从梵文把它翻成中文，这个是翻译。那么这部经，梵文本不止一种，梵文本我们没见到，我们只见到各种不同的译本，底下有介绍。但在这不同译本当中，里面出入很大。特别是阿弥陀佛的大愿，有的译本上是四十八愿，有些译本上是二十四愿，有些译本上是三十六愿，这个出入太大了。如果是原本只有一种本子，再多的人翻译，尽管里面怎么不同，这个数目字应该是相同，不应该有这么大的差别。所以古大德判定，传到中国来的梵文原本，至少有三种不同的本子，就是根据这个说的。否则的话，不应该有这么大的差别。从这个发现也就证明了，释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》必定是多次宣说，不是说一次，多次宣说，所以后来集结才有不同的本子，不是说一次。我们知道，世尊当年在世讲经说法，一部经一生只讲一遍，从来没有讲第二遍的。这个《无量寿经》现在有证明，至少讲三遍，可能还不止，因为中文的译本有十二种，十二种当中七种失传，所以说至少是讲三遍，只有比这个多，没有比这个少。那么由此可知，这个法门是世尊非常重视的法门。如果不重视，为什么讲这么多遍，有这么多的翻译？因为世尊多次宣讲，译本很多，于是乎就有会集的必要，所以底下有

▉ 会校，指根据诸种原译而会集校订之本。

会集本有三种，最早的王龙舒居士的会集本，以后有魏源的会集本，现在我们读的是近代，距离我们的年代不算很远，夏莲居居士的会集本，这个距离我们现在大概五十年的样子，这是最近的，会集本有三种。至于校订的有一种，是清朝初年彭绍升居士，他是根据康僧铠的本子，作了一个校订，删节校订，他作出这么一个本子，保持原译本里面的意思，再译文重新加以整理，我们读诵起来，的确是通畅多了。这个本子在台湾也有流通，它没有单行本，但是有注解的本子，像诸位看到《无量寿经起信论》，就是用的节校本。丁福保居士《无量寿经笺注》，那个采取的经本就是彭绍升的节校本，这二个本子在台湾有流通，所以彭绍升的节校本，我们也能够看得到。这是讲“会”，讲“校”。

▉ 释指本经诸本之注释，

就是注解的本子，下面我们依着顺序来介绍。

▉ 本经译本，自汉迄宋，凡有十二。宋元而降，仅存五种。

这先说翻译的本子，这一部经传到中国来很早，在初期翻译，这个本子就传来了。所以最早的本子，我们看到的是支娄迦谶的本子，他跟安士高同一个时代，是后汉时候。这个翻译的时间，也相当之长，从汉到宋，这八百年当中有十二次的翻译。可以说同一个经本，在我们中国翻译次数最多，无过于《无量寿经》。那么由此可知，中国历代的祖师大德们，对于这个经本子、这个法门的重视。可是宋元以后，这个“降”就是以后，仅存五种，其中有七种失传。古时候古书失传，实在讲非常容易，因为那个时候都是用手写的本子，流传的数量非常有限，本子不多。社会一个动乱，一个变迁，往往东西就散失了，就失传了。不像现在，现在这个印刷术发达，流通的数量很多，这个地方失掉了，别的地方还有保存，所以东西不容易散失。