《无量寿经》讲记之【译会校释（2）】之71

现在存的五种本子，大藏经里面有的，第一种叫

▉ 无量清净平等觉经，

这是我们现在所看到的最早的本子。这是后汉月氏沙门，这个字念“ròu（肉音）”，不是月，月氏是后汉时候一个国家的名称，这个地方在现在的新疆的西北，现在是属于俄果地领土，在那个时候是一个小国家。月氏是翻译这个人他的籍贯，他是月氏国。后汉呢，是指时代，代表的时代，沙门代表他的身分。古时候的译经师很谦虚、很客气，沙门是个普通学佛的人，“勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴”，这是很谦虚的称呼。后来呢，都冠上三藏法师了。支娄迦谶是他的名字。

▉ 译于洛阳。

后汉首都在洛阳，第一个佛寺是白马寺，洛阳白马寺。那么要算公元的年代呢，这个法师在中国，他是公元一百四十七年到一百六十八年。我们现在公元是一千九百九十五年了，这是距离我们现在有一千九百多年的历史了，是那个时代。

第二种，

▉ 佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。

这个名字很长，完全是用梵文音译的。也有简单的名字，

▉ 一名无量寿经，一名阿弥陀经。

这是它的简称，梵文的意思也就是这个意思。这是

▉ 吴月氏优婆塞支谦译。

吴是三国时代东吴，所以他这个字是代表时代的，三国时代。这一位是居士、在家居士，优婆塞。他也是月氏人，这部经是他翻译的。

   第三种，

▉ 无量寿经。曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。

这个比较晚了，之前的翻译是在东吴光武年中，是公元二二三到二二八年。曹魏也是在三国，这是曹操的儿子篡位之后建立三国，这三国鼎立的一个时代，在公元二百五十二年，这是康僧铠在洛阳白马寺翻译的。现在流传的这个五种译本，是以康僧铠的本子，译的最完善，四十八愿就出在这个本子上。所以大家讲四十八愿，都是说的康僧铠的本子。汉译的《清净平等觉经》，里面是二十四愿。现在我们常讲四十八愿，都是依据康僧铠的本子，康僧铠的本子流传最多，古德注解也多半用他的版本，用他的译本。

第四种，

▉ 无量寿如来会。唐朝南印度三藏菩提流志翻译。

这一个本子是在大宝积经之中，大宝积经分量很大，等于说是大宝积经里面的一品，是无量寿如来会。这一品，实际上内容就是《无量寿经》。这是很有力的一个证明，释迦牟尼佛讲大宝积经里面，他也把西方极乐世界介绍出来了。所以这是非常有力的证明，证明释迦牟尼佛是多次宣讲。这是在公元七百零六年到七百十三年。

第五种，

▉ 佛说大乘无量寿庄严经。

这是赵宋，赵匡胤所建立的王朝，这是最后一次翻译的，沙门法贤译的。这个是年代比较晚了，是在公元九百八十年。

这个五种本子，现在存在大藏经里面，我们可以看得到的。在古时候佛经目录当中有，可是经没有了，目录还有，从目录当中，我们发现有七种，但是这七种都不存在了，都失去了。

▉ 佚失七种。据开元释教录，

开元是唐明皇时代，等于是佛经的目录。‘释’，释就是释迦牟尼佛，释教，就是佛教经典的目录。它那个目录里头有，有这个七种，但是这个七种现在不存在了。七种第一个就是安士高的本子，安士高的本子不在了，安士高这个本子跟支娄迦谶是同时代的，如果我们从公元上来看，就非常接近。

第一种，

▉ 无量寿经。有二卷，后汉安士高译，桓灵之世。

后汉桓帝、灵帝的时候。后汉最后一个皇帝是灵帝，根据记载，这是建初二年，也就是一百四十八年，所以在年代上讲，跟支娄迦谶非常接近，大概几乎是同时代。

第二种，

▉ 无量清净平等觉经。有二卷，曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺，甘露三年。

第三种，

▉ 无量寿经。有二卷，晋沙门竺昙摩罗密翻译，永嘉二年。

也有地方说这是竺法护，到底是那一个人，我们不能清楚，同时这个经已经不存在了。但是在智者大师《观无量寿经注解》里面，曾经提到这个本子。那么由此可知，这个本子在唐朝初年的时候还存在。智者大师给《观无量寿经》作的那个注解——《观无量寿经妙宗钞》，这个本子在台湾也流通的很普遍，里面提到这个本子。

第四种，

▉ 无量寿至真等正觉经，有二卷。

它也有几个别名，

▉ 一名乐佛土乐经，一名极乐佛土经。东晋西域沙门竺法力翻译。

这在公元四百一十九年。

第五种，

▉ 新无量寿经。有二卷，东晋沙门佛陀跋陀罗译。

这位法师在中国译经也相当之多，那么他在刘宋永初二年，就是公元四百二十一年，我们称公元概念比较清楚。

第六种也叫做

▉ 新无量寿经。有二卷，宋凉州沙门宝云译于道场寺。

这在永初二年，公元四百二十一年，跟前面是同一个年代。

第七种也叫做

▉ 新无量寿经。有二卷，宋罽宾国沙门

也是在刘宋时代，罽宾是我们现在的新疆，在现在新疆天山南麓的一个地方，古时候是一个小国家，现在是中国的版图。

▉ 昙摩罗密多译。

是公元四百二十四年到四百四十一年之间。

▉ 以上连现存者，总历八代。

这是八个朝代，经历了八个朝代。就年代来讲呢，从后汉到赵宋八百年，八百多年，总共是十二次的翻译。

▉ 甄解云，

这是日本道隐法师，这个《甄解》是道隐作的，后面会提到。凡于诸经中，传译之盛，无如今经，

这个经就是现在这部经典，道隐给《无量寿经》作注解，在注解里头，有这么几句话，就是一切经，传，历代的承传、翻译，那个盛况，一切经都不能跟《无量寿经》相比，可见得《无量寿经》在古代是大家非常热爱的一部经典。

▉ 斯乃以出世正意，利益无边故也。

这是他说，这到底是什么缘故呢？因为这一部经确确实实能帮助一个人超越三界，超越六道轮回，这它真能做得到。别的经，虽然在理论上做得到，在事修上困难，你不一定能成就。这个法门，除非你不肯修，你要肯修是决定成就。所以真正是最上的利益。这个出三界了生死，往生就圆证三不退，这个利益可以说，一切经论、一切法门，没有办法跟它相比的，所以确确实实是无边的利益。

▉ 会疏云，凡于一切经中，传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也。

这是唐朝时候两位古大德，都是这么一个看法。由这两种注解里头这个说法，我们能够联想到，绝对不是这两位法师他们的高见，很可能是在那个时代一般人共同的看法，他们在注经的时候，把它写进去。

净土宗在中国建立，是在东晋时代。慧远大师在庐山建立第一个念佛堂，集合志同道合的同学，一百三十个人，个个都成就。往生的瑞相，记在《净土圣贤录》、《往生传》中。那个时候远公大师们所依的经论，给诸位说，就是《无量寿经》。因为《阿弥陀经》、《观无量寿经》都还没有翻译出来，这个经是最早翻译的。所以净土宗建立之初，就依靠这一部经。诸位要知道，那真的叫一门深入啊！就依一部经、就依一句佛号，就能成功了。以后，罗什大师将《阿弥陀经》翻译出来。自《观无量寿经》再翻译出来，到后来有《往生论》，这个净宗典籍——三经一论才完备，那都是以后的事。可见得这部经对净宗的重要性。

▉ 本经为佛多次宣说，且诵习者多，

这是古来大德们，也可以说是公认的。诵是读诵，习是修学，就是读《无量寿经》的人多，修净土的人多。

▉ 梵本传写者多。梵本有多种，存没详略不同，

这就证明佛是多次宣说，佛每一宣讲，有的时候说得详细一点，有的时候说得省略一点，这个情形我们能够想像的到的。佛以后，在中国这些祖师大德们讲经，有的时候一部经讲很多遍，遍遍都不一样。有些时候讲得详细，有些时候讲得简单，这不是一次讲的。那么我们这个《无量寿经》也讲了不少遍了，详略也是很不相同。那么在这种情形之下，要想修学便利起见，会集就很有必要了。否则的话，要把所有的讲演统统都要听到，那个意思才完整。有的时候在这边讲得详细，那边讲得省略，意思就听不完整。这个就说明，有会集的必要了。

▉ 梵筴写本又易脱落，

从前这个书本，梵文的经本是写在贝叶上的，贝多罗的树叶。这个贝叶，诸位在故宫里面可以看见。你们到故宫去观赏佛教的文物，你留意这个贝叶经，他把树叶裁成长条，二边打个洞，用绳子穿起来。古时候这一片树叶大概写四行，梵文写的。一部经，它的分量很多，那个绳子要断掉之后，就很容易脱落。脱落的时候，有的时候就散失了。这一部经文，哪一段没有了，哪几句没有了，常常有的这种事情。

▉ 故今诸译本甚有差异。

现在就是我们存在五种译本当中，里面有很多的不同处。

▉ 若细究存世之五种，可推知当年梵筴，

梵筴就是原本，梵文的原本，

▉ 至少有三种。必是所据之原梵本不同，方有此异耳。

这个才有这么大的差别。譬如最大的差别，就是愿文的失误，有二十四、有四十八、有三十六，这个差别太大了。如果不是原本不相同，是决定不应该的，不应该有这么大的差别。

▉ 可见会集诸译，实有必要。

为了便利大众修学，这个会集就非常重要了，因为我们要看五种原译本太麻烦了。这当中还有七种丢掉的，如果都存在，你要看十二种本子，那个就很麻烦。所以这个五种本子，在古时候实在讲也很不容易得到，因为它流传的数量太少。譬如会译第一个，《大阿弥陀经》。