《无量寿经》讲记之【藏教所摄（2）】之61

本经广演大乘，详陈信愿往生殊胜因果，净佛国土依正庄严，弥陀无边愿海普度众生之道，故为菩萨藏摄。

所以《无量寿经》，不是小乘经。不但是大乘，古大德告诉我们，本经是大乘中的大乘，无比的殊胜。这个意思、这个事实，我们在前面都详细报告过了。底下这几句说“详陈信愿往生殊胜因果”，详陈是一直贯下去，就是详细陈述，为我们说明，“信愿往生”这个因果是第一殊胜。世间法离不开因果，出世间的佛法也离不开因果。所以因果的定律，是世出世间的法则，也就是世人所说的“真理”。善因一定得善果，恶因一定感恶报。在佛法里面，修四谛之因，一定得阿罗汉果。修十二因缘之因，一定证辟支佛果。修六度之因，一定证得菩萨的果位。

由此可知，因与果清清楚楚，明明白白。前面跟诸位说过，念佛是因，成佛是果。念佛成佛还是一个因果关系。在世出世间一切法果报之中，佛果是究竟圆满的，没有比这个更究竟更圆满，再找不到了。佛果是什么呢？就是佛在本经里面所说的，“开化显示真实之际”，这个就是佛果。真实之际就是我们的真如本性，真如本性完全打开了。我们现在真如本性是闭塞了，虽有不起作用。到如来果地，完全打开了，一丝毫的隐藏都没有了。化是变化，自性起用，显示出来这个形象是什么呢？就是佛法里面常说的，十法界依正庄严，我们今天讲的宇宙人生，这个都是自性演变出来的。我们在迷，迷也起作用，自性是决定有体有用，但是迷的时候起的作用。从自性那一方面来说，自性没有迷悟，所以起的作用是自然的，就是经上讲的开化显示，是自然的。那个迷在哪里呢？迷是我们本身迷了，我们自己迷了。自己迷了之后，看外面这个境界会看错了，看走了样子。看错了，你的判断就错误了，你的想法就错误了。于是你的说法、做法，全都错了。这个错误的念头，也能够使境界产生变化。能现境界是真如本性，就是此地讲的真实之际，能现境界。可是境界里头起变化，起变化才有十法界依正庄严，那就是念头起的，念头在那个地方让境界产生变化。念头清净，所显示的这个境界是真常的。念头错误了，就把这个真常的境界转成一个病态的坏境。病态的环境，就不正常了。是什么环境呢？六道轮回。六道轮回是我们自性污染，不清净的一个境界。可是诸位要晓得，这个污染不净，不是本性、不是自性有染污，是我们自己本身有染污，所以看到这个境界就起了变化，是这么一回事情。

那么佛教给我们怎样转境界呢？佛法里头无比殊胜之处就在此，境界是可以转的。境界都能转的，我们这个身体也是境界的一部分，所以现代社会上常说的改变体质，这个改变体质，就是转境界。我们的体质很差，不好，怎样能把它转好？的确可以转，我们的身体，弱可以转成强，疾病可以转为健康，短命可以转为长寿，就看你会不会转。这个转是自己转，别人帮不上忙，这一点诸位要晓得。千万不要误会了，佛菩萨很了不起，智慧神通广大。我们要是靠他，求他帮忙来为我们转，那你就搞错了。佛菩萨要有能力为我们转，不需要我们求他了。我们求他他才来帮忙，不求就不帮忙，那还算什么慈悲呢？那大慈大悲不是假的吗。实在讲，诸佛菩萨都帮不上忙，一定要自己转。为什么呢？业是自己造的，自作自受，自己转变，这是正确的。我们在《楞严经》里面可以说看的清清楚楚、明明白白。阿难尊者起头就发生一个错误的观念。阿难跟释迦牟尼佛是堂兄弟，堂兄弟当中释迦牟尼佛是老大，他是最小的小弟。释迦牟尼佛也很喜欢他，也很疼爱他，他自己也知道。所以看到别的同学，“你们要苦修，不修不能得道啊。我不必，到时候我大哥就把道给我了”。所以他是多闻而不用功，不肯真修。遇到摩登伽女之难，这才恍然大悟，原来他的大哥帮不上忙。这才觉悟到，修行要靠自己，所谓公修公得，婆修婆得，不修者不得，这才明白事实真相。

佛对于我们的加持，我们常讲保佑，那是什么呢？就是佛把他自己修学的经验告诉我们，他是怎样从凡夫成佛的，把这个修行的途径、方法、经验说出来，提供我们做参考而已。路还得要自己走，他不能帮我们走。他为我们指路，路一定要靠自己走。所以成佛，既是最殊胜的果，成佛之因就是念佛。那我们单单靠念佛，能成得了佛吗？难。难在哪里呢？无量无边的法门，只是讲方法门径不相同，他的方向目标完全相同，都是成佛之道。

凡夫成不了佛，佛跟我们讲，因为有两种障，障碍。哪两种障呢？一种是烦恼障，一种是所知障。烦恼障要是断掉了，就超越六道轮回了，但是还不能成佛，六道轮回没有了。六道轮回是烦恼变现出来的，所以你只要有烦恼，就有六道轮回。六道从哪里来的？你自己造的，不是别人给你造的。所知障破掉了，你就成佛了，自性就圆满的开显了。试问问，这两种障，我们有没有能力把它断掉？在所有一切修行方法里面，念佛的方法的确是好，是高明。这一句佛号，可以断烦恼，可以破二障。那要真正念的如法。大势至菩萨跟我们讲的，“都摄六根，净念相继”，你要把这八个字真正做到了，行，念佛就成佛了。我们也念佛，做得到做不到？做不到。我们念这句佛号里面，一面念佛一面还在乱想，还在胡思乱想。念佛念到这么久了，我们烦恼还没断，这个问题就严重了，这就是念佛不如法。这一生要想成就，就难了。因此念佛一定要求生净土。我们在这个地方念佛，功夫不得力。不得力就是断不了烦恼，破不了二障。没法子，才求阿弥陀佛帮忙。

我们求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的教导，接受西方极乐世界诸上善人的熏陶。释迦牟尼佛在这个经典里面为我们说的很详细，很明白。所以到达西方极乐世界之后，那你就保了险了。第一个给我们保证的，就是你无量寿，寿命长。我们这个地方，寿命太短，身体非常脆弱，生命非常脆弱。寿命短促，所以很难成就。到西方极乐世界，寿命跟阿弥陀佛相同。阿弥陀佛无量寿，这个无量，诸位一定要知道，是真正的无量，绝对不是说有量的无量，不是的，是真实的无量。这个有量的无量，是教下所说，不是事实。它所讲的，也有它的依据，但是它没有深入，它只看到表面，表层。如果细细深入，那的确是真实的无量。因为每一个往生的人到西方极乐世界，一定证得究竟圆满的佛果。那怎么会是有量的无量呢？那怎么讲也讲不通。所以它是真实的无量。我们要深信这个法门，一丝毫的怀疑都没有。要有恳切的愿望，往生净土，亲近阿弥陀佛。能亲近阿弥陀佛，同时就有能力亲近十方一切诸佛如来。你看这个缘多殊胜，这个缘是修任何法门里面的菩萨都得不到。所以西方极乐世界，它为什么不退转？为什么成就那么快？原因在此地，这个就是讲的殊胜因果。

净佛国土，这个西方清净的极乐世界依正庄严。此地所说的依正庄严，绝不是讲到西方极乐世界物质享受那样的美好，不是这个意思。如果要讲一切享受之殊胜，佛在大乘经上讲的很多。他方世界有一些佛国土，比极乐世界殊胜的更多的，数量不少，不是极乐世界就是第一，这个我们要清楚。有的时候我们看到佛在经上讲另外一个佛的世界，比极乐世界还要好几百倍、几千倍、几万倍，那想想为什么我们不求生那个世界，何必到西方极乐世界呢？这个里面的事理，都要搞清楚。那些世界虽然好，修学的环境不见得好。西方极乐世界环境还可以，它最殊胜的是修学环境好。在修学环境当中，是一切诸佛都比不上极乐世界的。如果讲福报庄严的时候，那比极乐世界殊胜的还很多。我们今天去修行，不是去享福。诸佛世界福报很大，我们没有那个福，去不了啊！我们今天讲的是修学。论修学，西方极乐世界，那个依报正报就第一殊胜，依正庄严是这样说法的。那个庄严究竟是怎么个庄严呢？这十方世界都没有。这个正报就是讲的诸菩萨，凡是往生西方极乐世界的人，每一个人都念阿弥陀佛。西方极乐世界的人，数量没法子计算，经上讲的，无量无边，人人念阿弥陀佛。他方世界虽然殊胜，佛菩萨很多，不见得都念阿弥陀佛。所有人都念阿弥陀佛，正报殊胜。依报呢？六尘都念阿弥陀佛，依报庄严。所以，它这个地方庄严，就是那一个世界，无论是依报正报统统念佛。

念佛是真因，成佛是真果。我们才明白这一个事实真相。为什么这个世界都变成一个念佛的世界？是阿弥陀佛愿力成就的。前面我们说过，四十八愿的核心是第十八愿，十八愿就是执持名号。所以西方世界，你所听到的是一片念佛的声音。所以，你的佛号不会中断，你的妄想不会生起。你所见到的，所听到的，所接触到的，全是阿弥陀佛。所以这是：“弥陀无边愿海，普度众生之道”。这个道就是方法，阿弥陀佛建立这样一个修学环境，让我们直截了当的成佛，其中绝对没有委曲的方法，直截了当。所以这个法门是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，真的是第一殊胜，真的是所有一切诸佛刹土，不能跟它相比。原因就是它这个环境里头一片念佛声。这是菩萨藏摄。