《无量寿经》讲记之【藏教所摄（3）】之62

说时有五

这是讲世尊当年在世，四十九年所说的一切经，把它分作五个阶段。就像我们现在学校教育，从小学、中学、高中、大学、研究所，把它分成阶段，循序渐进。古大德也将世尊一代时教，用这个方法来分，所以分五时。

（一）华严时，最初三七日说。

释加牟尼佛示现成道，这就示现成佛了。成佛之后，他把他自己所见到的境界，原原本本详详细细的宣说出来，完全是如来果地上的境界。谁懂呢？法身大士，不是凡夫。在哪里说的呢？佛在定中说的，所以我们凡夫看到释迦牟尼佛，在菩提树底下打坐。这一坐，坐了两三个星期没动，入定了。哪里知道佛在定中讲《华严经》。听众要有本事入释迦牟尼佛定中，你才能够参加这个法会。你要没有能力入佛的定中，你就没有能力参加法会了。所以《华严经》的那个法会，听众是四十一位法身大士，都是明心见性，破一品无明证一分法身，才有资格参与这个法会。正因为如此，所以印度，像现在南传小乘，不相信大乘。他们认为释迦牟尼佛在打坐，你为什么偏偏说他在讲经说法，他们不承认。所以一句话就把大乘推翻了：“大乘非佛说”，是你们后人造谣言自己编的，不相信这是释迦牟尼佛在定中讲经。定中的时间，跟我们现在的时间观念不相同。定中时间跟我们现在的时间，现在人讲的，有时差，时差很大。现在大家对时差的观念比较容易理解，不但定中时差不相同，梦中的时差也不一样。做梦的时间很短，他在梦中已经过了好几年了。可见那个定中的时差，跟我们现在时差一定很大的距离。所以他能在三七日中，也有的经上讲二七日，二七十四天，三七二十一天，就把这部经讲圆满了。这一部经分量多少呢？我们在《华严经》里面看到，佛说了这部经，这部经集结起来之后，大龙菩萨就把这部经收到龙宫里面去收藏。龙树菩萨曾经见过，龙树菩萨回到这个世间来告诉我们，全部的《华严经》有十个三千大千世界微尘偈，这是算这个经上文字的数量。我们中国的算法是一个字一个字算，像老子《道德经》五千言，就是这部经书五千字，这样算法的。印度不是算字数，他是算句子，四句叫一偈，以这个为单位。这个句子长短不论，四句是一个单位，叫一偈，以这个来计算。多少偈呢？十个大千世界。大千世界就是我们常讲的，三千大千世界。十个三千大千世界，这是假设我们把它磨成粉，那个微尘，一粒一粒的微尘，那一个微尘是一个偈。十个三千大千世界都把它磨成微尘，诸位想想这个分量多少，太大太大了。品类呢？是一四天下微尘品。一四天下，用我们现在来讲，就是太阳系。整个太阳系里面的星球，把它磨成细粉，那多少粒细粉就多少品。释迦牟尼佛用多少时间来说的呢？三七日中。这个我们讲很难相信，但是讲到时差你就明白了。你就觉得这个可能了。特别是大经，《华严经》上讲的：“念即圆融”。念即圆融就是讲时差很大。一念，在我们这个地方一念，在它那个地方是无量劫。在我们这个地方是无量劫，可能在它那个地方就是一念，这就是说明这个时差很大的。为什么有这个差别呢？因为时间不是定法。我们在唯识里面所读到的，时间跟空间都不是定法，它排列在不相应行法里面，不相应行法用现代的话来说，它纯属于抽象的概念，它没有事实，因此长短就不定了。

《华严》是最初所说，说了之后，那只有法身大士得利益，中下根人如聋如盲。聋是听不见，盲是看不见。这个中下根人，不是指我们凡夫，是指权教菩萨、阿罗汉、辟支佛，他们都如聋如盲，他们看不见。但是我们在《华严经》上看到了，不但是有菩萨、有声闻、有缘觉，还有六道凡夫，还有鬼神众在里面，那他们是怎么回事情？他们怎么参与的呢？诸位要知道，那些人都是法身大士化身的，不是真的凡夫。我们在那里看到很多鬼王，那不是的，都是法身大士。在饿鬼道、在畜生道示现的身份，教化众生。实际上他是法身大士，他是大菩萨。所以佛讲《华严经》他都参与，是这么回事情。这是整个的把事实真相，我们讲宇宙人生的真相，全盘托出来。那么再一看，这个中下根性不得利益，不见不闻。所以佛再出定，把这个摊子收起来。为什么呢？众生不识货。

（二）阿含时，次十二年说。

释迦牟尼佛出定之后，到鹿野苑，看这五个他家里面派来陪他来修行的这五个人。他把这五个人召集起来，为他们讲经说法。这五个人根性都很利，听了之后很欢喜，就发心出家，跟释迦牟尼佛从这儿出家了，在鹿野苑里面就成立了最早的僧团，五个比丘。释迦牟尼佛这一个老师带五个学生，佛教就从这儿创教了。这六个人起家了，这就是讲阿含。阿含是梵语，它的意思是对法、对机说法，这样才能够帮助人。你是小乘根机，就跟你说小乘法；你是大乘根机，就跟你说大乘法，说的一定要适合你的程度。就像办学校一样，虽然你是拿到博士学位，一切都通达了，今天你遇到的对象是六七岁的小孩，怎么办呢？只好办小学，没有办法办研究所。如果碰到四五岁的小朋友，只好办幼稚园了。所以说是看众生是什么样的程度，看他是有什么样的需要，用这个善巧方便去教导他，去培养他。所以这个教学十二年，这十二年就像是佛教的小学，所以我们以后称它为小乘。这十二年的培养，有了相当的基础，再进入第二阶段，方等。方等就好比是中学。

（三）方等，次八年说。

佛说方等，讲了八年。方等里面的内容就很丰富了。

广演四教，

这天台家所说的，藏通别圆，这个教理统统都讲。

均被众机。

看众生不同的根性，就跟他说不同的法门，法门就无量了。我们这一部经《无量寿经》，佛在方等的时候就开始说了。

（四）般若时，次二十二年说。

诸位要记住，世尊当年在世，说法总共四十九年。四十九年，讲般若讲了二十二年，差不多占一半。这好比是佛教的大学，是释迦牟尼佛一代时教的中心，就是讲般若。这一部分的经典，中国翻译的很丰富。《大般若经》总共有六百卷。在我们中文大藏经里面，部头最大的就是《大般若经》，它有六百卷。经典太大，读诵受持就很难。现在我们还常常看到有念《华严经》的，念《大般若经》的没听说过。《华严经》八十卷，一天念八卷，十天才能念完一部。所以六百卷《大般若》没人敢念。愈是往后去，对这些大的大部经典，读诵的人就愈来愈少了。在中国，流通最普遍的是《金刚般若波罗密经》，这是六百卷里面的一卷。古大德把这一卷抽出来单独流通，就因为这一卷是六百卷的精华，六百卷里面最重要的一部分，把它提出来单独流通。也就是说，你没有能力去读全经，读这一卷就可以了。依照这一卷修行，等于受持六百卷的大般若。我们中国人自古以来就喜欢简单，不喜欢罗嗦，不喜欢麻烦，都是抓到最重要的纲领。比《金刚经》更精要的，还有一卷，叫《般若波罗密多心经》，那个分量比《金刚般若》就更少了，二百六十个字，可以说是《金刚般若波罗密》的纲要，因此这一卷经流通的最广了。不管学哪一宗、哪一个法门，几乎每天课诵里头，没有不念《般若心经》的。你要问为什么要选《般若心经》？因为般若是世尊一代时教里面的中心。我们修念佛法门，我们念佛功夫为什么不得力？就是没有般若的基础。如果有般若的基础，我们一定就发菩提心了。念佛法门的修学纲领八个字：“发菩提心，一向专念”，菩提是觉悟，发菩提心，你要有觉悟的心，般若就是觉悟的心。所以我们没有般若，心是迷不是觉，菩提心发不起来，这念佛功夫不得力，烦恼断不了，妄想除不掉。那么由此可知，参禅离不开般若，学教离不开般若，念佛同样也离不开般若。再说的明白一点，在我们日常生活当中，无论哪一桩事情都离不开般若。懂得般若，我们的生活、我们的行持，处世待人接物，都叫菩萨行，都是在修般若波罗密。穿衣吃饭也是，待人接物也是，没有一样不是。没有般若，那有什么呢？就烦恼，就妄想。般若是烦恼妄想的反面，没有般若就生烦恼，就生妄想。可见般若重要。这一句佛号，确确实实是无上的般若。我在讲《心经》的时候跟大家介绍过，《心经》后面赞叹般若波罗密：“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，我给这几句话总归结，结到就是阿弥陀佛。这个的确没错，可是人不懂。为什么这一句阿弥陀佛是甚深般若？为什么这一句阿弥陀佛是无上咒，是无等等咒呢？你要通达般若，你就明白了。我们今天不通达，不明了。不明了如果能老实念，也行。那就是古人讲的，“暗合道妙”。老实念行，念久了他得定，他开悟，他能够入这个境界。由此可知，我们既不明了又不老实，所以念的没效。念的那么久了，都还没有感应，都还没有消息，我们的过失就犯在此地。所以反而不如老太婆，老太婆虽然她不知道但是她老实，老实也能成功，老实非常可贵，暗合道妙。这是般若，我们应当要重视。最近有些同修要求把《金刚经》讲一遍，我想想也有道理，帮助大家发菩提心，帮助大家认识这一句阿弥陀佛名号，就是甚深般若。

（五）法华涅槃时。

这个也是讲了八年，《法华》讲了八年，《大涅槃经》是一日一夜，就是释迦牟尼佛灭度的前一天所说的，也可以说是世尊对后代弟子的遗嘱。这就是现在所翻的四十卷《大涅槃经》，是世尊一日一夜所说的。《法华》实在讲，又汇归到《华严》去了。《法华》的教义跟《华严》无二无别，这就还原了。这好比是佛学的研究所。所以我们中国古大德称佛经，都称《华严》、《法华》这两部经，是经中之王，道理就在此地。这是大致上把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，分为这五个时期。这是古德所判的。