《无量寿经》讲记之【藏教所摄（5）】之64

以上判教虽有不同，但顿渐二教诸家同摄。

这十八家每一个人对判教看法不一样，如果说到渐教跟顿教，这是大家都有共识。

▉ 净影疏曰，

这个净影是隋朝的慧远法师，跟我们净土宗的初祖法名完全相同。两个字都一样，都叫慧远。所以在历史上称作小慧远，大慧远。我们净宗初祖，东晋时候的慧远大师，称大慧远；这是小慧远，隋朝时候人，隋唐时候。这个疏就是《无量寿经》的译疏，在台湾很流行，慧远大师的《无量寿经译疏》。可是诸位要记住，这个慧远是小慧远，不是庐山的慧远。

▉ 今此经者，为根熟人顿教法门。

他这个疏就是《无量寿经》的注解，所说的这个经就是《无量寿经》，这个《无量寿经》是“根熟人顿教法门”。什么叫根熟？前面说的很多了，诸位一定要记住。真正相信，决定不怀疑，有恳切的愿望求生净土，想见阿弥陀佛，这样的人就根熟了，就是根熟的人。遇到这个法门半信半疑，不想往生，那根没熟，那个没有熟。跟熟就是这个法门的当机者，这一生当中决定往生，往生就成佛了。所以这是顿教法门。

▉ 云何知顿？此经正为凡夫人中厌畏生死、求正定者，教令发心生于净土。不从小，故大。故知是顿。

顿是顿超，这部经里面的教学，正是为了凡夫。凡夫怕六道轮回，畏惧生死太苦了，想脱离六道轮回，想了生死，专门对这种人。真有这样的心，就可以接受这个法门。所以佛教导你发心，发什么心？发求生净土的心。这个求生净土的心，蕅益大师在《要解》里面所说的，就是无上菩提心。真正发愿求生净土，这个世界真正放下，一心一意就想见阿弥陀佛，叫你发这个心，“生于净土”。所以往生的条件，就是信愿行三个条件。真信、切愿、老实念佛，这样的人就决定得生。所以它不必经过小乘，不必经过等次，不必。所以它是顿教。何况一生到西方极乐世界，你就得阿弥陀佛四十八愿愿力的加持。到西方极乐世界，你的神通、道力、智慧，乃至容貌、身体、寿量，跟佛完全相等，所以西方世界是平等世界。这个也是西方世界依正庄严里面最特殊的，十方世界那个依正庄严，是不平等的，西方世界是平等的。为什么会平等？这是阿弥陀佛的愿力。所以它真正是顿。不但是顿教，顿中之顿。

▉ 大佑判小本曰，

大佑是元朝时候的人，他有一个著作流传在世间，在台湾也能看得见，《阿弥陀经圆中钞》。这个里面说，

▉ 渐顿分之，此属顿教。

可见把净宗看作顿教，是大家一致的看法。所以它绝对不是渐教，不是按着次序来修，这个真的是一步登天，一生成佛。不要经第二生，一生成究竟圆满的佛果。

▉ 我国诸师判本经大小二本，多同此说，为顿教所摄。

在我们中国，古来的大德判《弥陀经》跟《无量寿经》（大本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀经》），几乎大家的看法都是一致的，这是属于顿教。黄念祖老居士引用古德的说法，这个法门是顿中之顿，圆中之圆。这个说法是正确的。

▉ 若依五教，古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也。蕅益指出，天台纯圆，贤首全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外。

这个是说到古大德对本经的看法。五教是贤首宗，就是华严宗的判法。前面介绍过，五教是：小、始、终、顿、圆。古大德都认为，本经是属于圆教。蕅益大师给我们说得更清楚、更明白，他说“天台纯圆”，天台是《法华经》，这是属于圆教的。“贤首全圆”，贤首是讲《华严经》。可以说是中国古大德看大乘佛法，一乘教义的只有三部经：《华严》、《法华》、跟《梵网经》，以为这三部经是一乘法，也是圆教的经典。古德也曾经作了一个比较，我们在前面都曾经看过了。《华严》、《法华》要跟《无量寿经》作一个比较，这《无量寿经》是第一，所以《华严》、《法华》也不过是本经的导引而已。这个说法，我们乍听好像太过分了。可是细细听听古大德的意见，以及他们提出的证据，确实是可以相信的。像《华严》末后，十大愿王导归极乐，那么这部经自始自终、字字句句都是极乐世界的依正庄严，正是《华严》、《法华》的归宿，所以本经是圆中之圆。这个后面我们会看到。所以蕅益大师讲，《华严》的奥藏、《法华》的秘髓就在本经。这个话是蕅益大师在《要解》里面说的，也就是说小本《阿弥陀经》里面讲的。那么我们今天念的是《无量寿经》，蕅益大师不是在这部经上说的，为什么此地引用在这个地方呢？这个我们要晓得，《无量寿经》跟《阿弥陀经》的关系，是一不是二，所以莲池大师称为大本小本。换句话说，《无量寿经》是大本《阿弥陀经》，比《阿弥陀经》说得更详细说得更清楚。《阿弥陀经》是小本的《无量寿经》，说的简单扼要，里面的内容无二无别。这是我们一定要清楚的。因此，祖师对《弥陀经》的看法，跟《无量寿经》看法就无二无别。