《无量寿经》讲记之【所被根机（4）】之49

三，专接上根，旁及中下。

说净土法门，它的对象是专门对上上根的人。

▉ 疏钞曰，明信位初心，有四种机。以礼忏灭罪被初机，以修习止观被中机，以求生净土被上机。

这个说法是莲池大师讲的，这是我们净土宗中兴的大德。他生在明朝末年，这是《弥陀经疏钞》里头说的。“明”是说明，“信位初心”，初发心的，对于佛法有信心，很想修学。大师讲，这个众生有上中下三等根机。“礼忏灭罪”，依照大小乘经典的方法修行，修礼拜、修忏悔，这个我们常讲，经忏。这个经忏，诸位要知道，不是现在寺院里头超度死人的经忏，不是这个。这个经，是讲读诵经典像在我们台北华严莲社，听说每个月它都有一定的时间，大家在一起读诵《华严经》，这是读经。礼忏呢，很多寺院里面，也有一定的时间，举行拜大悲忏，这是最普遍的。在台湾，还有拜梁皇忏、水忏，净土宗的有净土忏，修地藏法门的有地藏忏，修《法华经》的有法华忏。这个忏仪很多，几乎重要的大乘经典，都有修行的方法，古大德编的修行的方法，通常讲行法，修行的方法。这个是对初机的，也就是说对下等根机的，教给他们的修行方法。中等根机呢，比他们高了，他们修禅定，修习“止观”。止观就是禅，在禅宗里面叫禅定，在教下里面叫止观，比前面这一层要高。更上层的呢？更上层的念佛，“专接上根”。哪些是上根？念佛人是上根。“以求生净土被上机”，这是确确实实的。为什么念佛人是上根人呢？上根是有真实的智慧，选择这个法门就是真实智慧啊。没有真实智慧，你怎么会选这个法门？这是成佛的法门。诸位要晓得，修习止观，若不能见性，就不能出三界。纵然得定，也只能够往生四禅天。初禅二禅三禅四禅，看他定功浅深，不能出三界，他将来果报在天上。定要修不成，修不成就是未到定，有定功，但是不够，那就生欲界天。我们常常看到经上讲的夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，都是未到定。就是他修的禅定功夫还不够初禅，不到初禅。像考试打分数一样，六十分及格，他只有四十分，五十分，这就生到欲界天人，位次就更低了。那么由此可知，前面这个礼忏灭罪，是人天福报，是修福的，色界天都没分。念佛人的果报，超越三界，往生净土，这是上根人，不是下根。我们再看底下这一段：

▉ 初谓业障众生，中谓凡夫二乘，是知净土是大乘菩萨所修矣。

凡是修净土的人，都是大乘菩萨。因为净土所要求的，你看《无量寿经》讲的很清楚，“发菩提心，一向专念”。菩提心一发，就是菩萨了。

什么叫菩提心呢？蕅益大师在《要解》里面说的好，凡夫真正发愿求生净土，他说这个心就是无上菩提心。这个讲法确实蕅益大师以前，这些祖师大德们没有这个讲法，没说过，他第一次说的。他说这个话，我们细细想一想，有没有道理呢？很有道理。为什么呢？生到净土，古人讲过，“但得见弥陀，何愁不开悟”。你能够见阿弥陀佛，这个不是菩萨，见不到的呀。所以真正发愿求生净土，这个心的的确确是无上菩提心。一般的菩萨不如，比不上。一般菩萨虽然发的，像《起信论》里面讲的直心、深心、大悲心，你发那个心见不了佛啊。人家这一发心，就见佛。见佛，比你就高多了。所以的确是无上菩提心。这是蕅益大师讲的清楚，讲的明白，讲的容易懂，我们听了之后，觉得我们有分。《起信论》里讲的，《观经》里讲的，讲的我们听不懂，想想自己发不出来，没分，于是就退心了。听到蕅益大师这个讲的，我们就振奋起来了，觉得说我也可以做得到。所以要真正发心，求生净土。