《无量寿经》讲记之【方便力用（5）】之41

念佛有四种。

（一）持名念佛，即本经所宗，称念阿弥陀佛名号。善导大师曰，唯有径路修行，但念阿弥陀佛，因其方便直捷，成功迅速也。

佛法重在实行。如果只是在经义上研究探讨，而不能真正去做，真实的利益是得不到的。也就是我们常讲的受用，或者今日之下所讲的享受，真实的享受，我们得不到。一定要重视修行。修行的方法很多，我们常常听到的是八万四千法门。法就是方法，门是比喻，比喻的门径。又看到像四宏誓愿里面所讲的，“法门无量誓愿学”。那个无量，比八万四千不晓得又多了多少倍。由此可知，方法门径，很多很多。在这么许多方法当中，哪一种方法最方便，或者说，哪一种方法最适合我们自己修学的？我们能够有这么一个想法，这样一个选择，这就是有智慧。诸佛菩萨、祖师大德们，在众多方法之中，特别赞扬念佛的方法。我们在小本《弥陀经》里面看到，六方诸佛都赞叹，那么这个方法，实在讲，值得我们去研究，值得我们细心的去观察，去肯定它。这给我们很大的一个启示，因为在无量法门里面，确实是浩如大海，我们怎样去选择，实在是很不容易。这是一切诸佛给我们一个指示，给我们一个提示，不妨依着这一个提示仔细去观察，这个方法对于我适不适合。

念佛这个法门，这是从总纲上说，念佛也有许许多多种的念法，但是再多种类，也不外乎这么四大类，此地讲的四种，种是种类：有持名，有观想，有观像，有实相，总不外乎这个四大类就是了。这四大类当中，佛祖又特别提倡的持名。持名就是执持名号，也就是《无量寿经》跟小本《阿弥陀经》所提倡的。这是释迦牟尼佛在法会里头特别提倡，劝我们采用这个方法：称念阿弥陀佛名号。名号功德不可思议，这是在前面都曾经跟诸位报告过了。世间人，许多学佛的人，不了解佛法，这是一个很悲哀的事实。许多学佛的不知道佛是什么，许多念佛的也不晓得阿弥陀佛是什么。那就难怪他念这一句名号，念了很长的时间，而得不到效果。

底下引用善导大师一句名言：“唯有径路修行”，这个径路就是近路，也就是说，我们学佛目的是想成佛，成佛最快的一条道路，最近的一条道路，就是持名念佛。“但念阿弥陀佛”，这一句话讲的很好，讲得一点都不错。如果我们要把这一句话的意思真正懂得了，真正明白了，那就很不简单。说实在话，必须像古德所讲的，通宗通教（宗是禅宗，禅宗以外是教下），宗门教下你全都通达，你才懂得这两句话的意思。善导大师为什么这样说，你才真正明了。这个我们也不能详细说，详细说呢，可以讲世尊说法四十九年，也不过就是解释这两句而已。最重要的，佛在大乘经论上常常告诉我们，像《华严经》上所说的，一切法，世间法、出世间法，经上常讲的，十法界依正庄严，就是我们现在人讲的宇宙人生，这所有一切法从哪里来的呢？佛告诉我们，“唯心所现，唯识所变”。现就是生的意思，就是出生的意思，这一些法都是我们心性变现出来的东西。

又告诉我们，“一切法从心想生”。这一句话的意思，跟《华严经》上唯识所变那个意思完全相同。唯识所变，我们不太好理解。如果没有学过唯识的，不好懂。但是要讲到从心想生，我们就比较容易懂了。心里常常打妄想，想什么他就现什么。像一些人做梦，日有所思，夜有所梦。梦从哪里来的？从心想生的。也许你会说，我今天做这个梦很奇怪，没想呀。没想他怎么会梦呢？其实这个微细的那个想，往往我们自己都不能觉察。实实在在是从心想生，一点都不错。明白这个道理了，我们就能体会，佛为我们选择法门的依椐。

我们心里想佛，不就作佛了吗？这个真是直捷稳当。所以说他讲，“方便直捷，成功迅速”。直接叫你去想佛，心里想佛就变佛的境界了。说实在话，没有任何一个方法有这样的直捷，有这么样的稳当，有这么样的快速，道理在此地。所以佛教给我们想佛。想哪一尊佛呢？佛很多，有很多同修天天念南无本师释迦牟尼佛，有没有错呢？没错，也很难得。可是本师释迦牟尼佛教我们去念阿弥陀佛，教我们去想阿弥陀佛，我们偏偏不听话，偏偏违背他的意思，去念释迦牟尼佛。诸位要细细想想这个味道。佛为什么教我们念阿弥陀佛？《无量寿经》上可以说把这个理由说得很清楚、很明白，那就是因为我们成佛不容易，不但成佛不容易，我们要想超越六道轮回都非常困难。

依照佛在《无量寿经》上所说的，你能够坐上一个半钟点，听一次经，不是偶然的，决定不是普通人。普通人你看，市场人很多，你去拉一个来听听，你看他能不能坐得住。五分钟都坐不住，他就要跑了。佛说，这些过去生中都是学佛的人。过去多久呢？这个没办法计算。过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，一尊佛出世，常讲的，三大阿僧祗劫，无量无边诸佛如来，这个数字那怎么能算得清！真正是无量劫来，多生多劫的修行。这个善根福德很大很大。要不是佛说，我们怎么晓得。可是无量劫的修行，供养那么多诸佛如来，今天是个什么样子？这个我们自己很清楚。今天这个样子，这是结果，结果还是一塌糊涂。原因在哪里呢？原因是没有超越六道。也就是说，生生世世修行，都没有办法超越六道。如果能超越六道了，那早已经成佛、成菩萨，决定不是凡夫。由此可知，超越六道之难，太难太难了。

形成六道的原因是什么呢？佛说得很清楚，是我执，我见。我们细细想想，不错。我们起心动念，第一个念头一定想到是我。这就是一条非常坚牢的锁链，把我们锁在六道轮回里面，没有法子出离。什么时候我执破了，六道就出去了。所以经典上常讲，四果罗汉超越六道轮回了。为什么会超越呢？因为他我执没有了，见思烦恼断了。我执破了，烦恼断了，这才能够超越六道。由此可知，我们累劫的修持，没有能断烦恼，没有能破我执，所以落得今天这个样子。在这一生当中，如果不能把这个问题解决了，来生来世纵然又遇到佛法修行，大家想想，也不过是跟这一生一样，谈不上成就。而这一个法门，这个念佛法门，你要会念，你要懂得这里面的道理、方法、境界，这一句佛号就能够帮助我们破我执、断烦恼，这叫真正会用功。如果这一句佛号依然不能够断烦恼，不能够破我执，我们这样念佛念一生，还是不能往生。念佛的人多，往生的人少，不是佛号不灵，是他不会念。怎么叫不会念呢？他是口里头念，心里头不念，那就没用处了，要心里头念。所以这个念字，这个字是一个会意的字，让我们看到这个字体会它的意思。在六书里头，它属于会意。你看它上面是个今，下面是个心，就是现在这个心。现在这个心上真有阿弥陀佛，那才行。这个叫念佛。一般人念佛，口上念佛，心里头念名闻利养，念贪嗔痴慢，那就错了，那就搞轮回了嘛。口里头念佛，心里头还继续不断的搞轮回，他怎么能出得了轮回呢？所以你们念佛，要紧的是心上有佛，决定不能够夹杂。

前面跟诸位说过，觉明妙行菩萨讲的好，念佛最忌讳的就是夹杂。换句话说，这个心里面，只可以念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头什么都没有，干干净净，这才叫一个念佛人，这个才叫做执持名号。这样的念法，那效果就跟《弥陀经》上讲的，若一日到若七日就见佛。大势至菩萨讲的，“现前当来，必定见佛”。一日到七日啊，所以你想想看，无量法门当中，哪有这个法门迅速呢？它真快呀，所以连法相宗的祖师窥基大师在《阿弥陀经通赞疏》里面都赞叹念佛法门，是顿超的大法。顿超就是不经过菩萨的阶级，不必经历长劫的修行，一天到七天就成功。那么我们念佛，不止七天，七年都不止了，为什么连个消息都没有呢？就是不会念，念的时候口是心非，心上没有佛，所以就没有感应。我们念的不如法、不如理，毛病出在这个地方。所以经上讲的没有错，祖师的话也没有错，我们要重视持名念佛，唯有这个方法可以帮助我们在这一生当中得到真实的成就。

也有人说，念佛的好处充其量不过是往生，来生的事情，现在问题不能解决。这个观念错了。错在哪里呢？他这个念头就叫妄想，妄想就是夹杂，念佛里头夹杂着妄想。真正念佛人，现在所得到的利益就不可思议。现在得到的利益叫花报，往生净土是果报，花果都不可思议。我们细读经文，你就明了了。