《无量寿经》讲记之【方便力用（7）】之43

（四）实相念佛。

这个是念佛法门里面最高级的，最圆满的，最究竟的，也是我们学不到的。我们晓得有这么个方法，学不到。为什么学不到呢？看看底下这一段，就明白了。

▉ 远离生灭，

生灭是心，就是念头，一个念头生，一个念头灭。生灭的念头没有了，诸位想想，那是什么境界？阿罗汉都做不到。“生灭已灭，寂灭现前”，所以我们晓得，这一开口就是圆初住菩萨的地位，别教是初地。那么由此可知，我们哪一天证得圆初住菩萨了，从那个时候以后，你每一天念阿弥陀佛求生净土，念念都是实相念佛。没证得这个境界之前，你与实相都不相应。所以这是我们明了，不要去求，也不要去学，学不到的。你学这个，都叫打妄想。这是什么境界呢？在《弥陀经》里面讲的，这个是一心不乱。一心不乱里面，有事一心，有理一心，这是理一心不乱。得到理一心不乱以后，以后还很长。你看，圆教初住菩萨就得理一心，理一心里面功夫有浅深不同，他有十住、十行、十回向、十地，等觉、妙觉，还有四十二个位次。这四十二个位次，都是实相念佛，这自自然然的入了实相，证得实相。

▉ 远离生灭，有无，能所，

上面讲的三句，都是相对

▉ 言说，名字，心缘等相，

马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们，“离言说相，离名字相，离心缘相”，这都是说的圆教初住菩萨的境界，这不是凡夫，不是二乘，二乘权教菩萨都做不到。

▉ 专念自性本具天真之佛。

自性本具天真之佛，是谁呢？就是阿弥陀佛。

▉ 实相念佛，圆觉之性，虽然众生本具，

这一句话很重要，也就是净宗里头常讲，“自性弥陀，唯心净土”。这个时候念的佛，的的确确是念的自性弥陀，唯心净土。可是我们凡夫呢，

▉ 但因妄心念念生灭，而不能观。

观是观察。

▉ 故佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界。故劝父王持名念佛也。

这就是说明，释迦牟尼佛对他最亲的人，这是父子至亲啊，以他来作为一个榜样，你看佛劝他父亲修什么法门，那一定是最好的了，那总不会骗人的了。劝他父亲持名念佛，为什么持名念佛呢？因为实相念佛不是凡夫境界。可是从持名能够达到实相，自自然然达到。持名念佛功夫三个层次，第一个念到功夫成片，再提升就是事一心，再往上提升就是理一心，理一心就是实相念佛了。所以自自然然入这个境界，不要勉强。

▉ 四种念佛，持名念佛最为方便究竟，故称为径中之径。

径是径路。古大德把整个佛法作一个比较，大乘是修行的径路，比小乘人巧妙太多了。譬如小乘人，破我执难，他有一个我，要破我，这个麻烦。所以断了三界八十八品见惑之后，身见没有了，不执著这个身是我。可是我执还有，不过不执著这个身是我，身见破了，这证小乘初果。从此之后，天上人间七次往来，才把思惑断掉，这样才能够把我执断掉了，超越六道轮回。诸位要知道，人间寿命短，天上寿命长。这七次往返，那个时间那都是天文数字，很不容易。大乘人用的方法巧妙，大乘法里面教给我们，把心量扩大，教给我们起心动念不想自己，想一切众生，心量就大了。如果照这个方法去做，时间做久了，自自然然那个我执不破，自己没有了。这个方法就高明，所以它的时间短，只要你真正肯做。绝对不是方法有问题，是我们没做。我们虽然天天读大乘经，起心动念还是自私自利，这个就糟糕了，没做。如果真的如教修行，我们起心动念都想到社会，都想到大众，都想到一切众生，不必多久，你能够做上个半年一年，你对于“我”就很淡泊了。这个方法非常好，就是没有认真去做。所以大乘是修行的径路，这是古人说的。大乘里面的禅宗，在大乘法里面禅又是径路，径路的径路，径中径。径中径是禅宗。念佛呢，比禅还要径，所以念佛法门叫径中径又径。古德是给我们这样说法的，这就是说，这一条路是最径的路子。你看这一条路子，直接叫我们想阿弥陀佛，直接叫我们想西方世界依正庄严，所以比禅还要高明。禅要修得不如法的时候，很容易出岔子。这个法门决定不会出问题，也就是常讲，决定不会着魔，没有魔事。因为念佛有佛力加持，有诸佛护念，龙天拥护，所以决定没有魔事。这个就是径中径又径。

▉ 四种念佛，难易悬殊，深浅似异，实则事理不二，浅深相即。

前面讲的四种念佛，看起来好像实相很深，观想很难，这是从表面上看。而实际上呢？实际上它是相通的，“理事不二，浅深相即”。你看它浅，它跟深通的。你看它深，它在方法上很容易，很浅显。

▉ 若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家。

圆人就是见解圆融的人，看一个事情看得很彻底，看得很究竟的。他晓得，起步持名念阿弥陀佛了，殊不知这一句阿弥陀佛就是究竟圆满。但是刚才说过了，要一心称念，关键在这个地方。一心就没有二念，有二念就不是一心了。所以这个持名，叫你一心称念。你看，《无量寿经》上“一向专念”，着重那个“一”。《弥陀经》上“一心不乱”，你要用一心念，那就对了。你用二心三心，这就不行了，那只能说是跟阿弥陀佛结个缘而已。结缘的事情，我们干的太多了。无量劫干到今天，都是在跟阿弥陀佛结个缘，从来没有一心念。如果一心念，早就往生了，早就成佛了。所以这关键在一心，这个非常非常重要。

▉ 故持名念佛，又何异于实相。

一心称念跟实相，真的没有两样，实相念就是一心称念。

▉ 疏钞云，实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。

疏钞是莲池大师所说的，这个是实相念佛，并不是说我们离一切相。《金刚经》上讲，“离一切相，即一切法”，那个离相并不是把事相真正离开，不是这个意思。心里头不执著，这个重要。离是叫你心离，不是叫你在事上离。事上没有妨碍。《华严》上说的很清楚：“理事无碍，事事无碍”。事不妨碍，妨碍是我们的执著。我们分别执著，就是妨碍。如果说是没有分别，没有执著，心里头只有这一句阿弥陀佛，这就对了。