《无量寿经》讲记之【方便力用（9】之45

小本有一心不乱之文，今本不云一心不乱，而专主一向专念，是所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德。

小本是《阿弥陀经》，罗什大师是意译的。所以我们看玄奘大师的译本上，不是一心不乱。这个是意译的，他译的好，连玄奘大师、窥基大师都很尊重，都很佩服。但是这一句，往往使初学的人看到生起畏惧。念佛要念到一心不乱，太难了。这一心不乱做不到，于是他佛也不念了，他不学这个法门，这个法门太难了。一心不乱不容易得到。那么大本经上讲一向专念，想想一向专念，我还可以做得到。这就是他清楚，他明白，使一般初学的人看起来不感觉得害怕，不会觉得恐惧，自己衡量自己也许还能做得到。其实，一向是下手，一心不乱是功夫。可是你一定要记住，一个方向，一个目标，专念才能成功。法门可贵的是专修专弘，决定不能夹杂。因此真正明白这个道理，真正认识这个法门，他一生的修行一定就是一部经，一句名号。他是真的明白了，真清楚了。莲池大师到晚年，一卷《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，他念四个字，就成功了。你要问他，他为什么早年他要去学那么多经教，他不念佛呢？早年不懂啊，不认识，没搞清楚。要早年就懂得，就清楚，就这样干了，那一定是上上品往生。真正明白、真正搞清楚了，这个时候自然放下了。不要等人劝，自然放下了。真正认识的，一即一切，一部经就是一切经。读一部经就是读整个大藏经，念一句佛号就是修无量的法门。他明白这个道理。《华严经》上所说的，一即是多，多即是一，到晚年才搞清楚，才搞明白，所以真正进入一向专念。世尊在这个经上教给我们这个一向专念，发菩提心一向专念，这是对我们最大的恩德。我们看到这个开示，就觉得不难，我们可以能够做得到。

▉ 弥陀无尽大悲胜愿，方便至极，力用难思，凡圣齐收，利钝俱被，但能发心专念，悉得度脱。如是方称如来本怀，才是究竟方便。

这个是在论用这一段里面，做出了完整的结论。弥陀的大愿，就是四十八愿。四十八愿的重点，这是古德为我们说出，就是第十八愿跟十九愿。十八愿十念必生，就是一向专念；十九愿是发菩提心。所以经上讲往生的条件，“发菩提心，一向专念”，就是根据第十八愿十九愿而来的，真正是方便到了极处了。他的力，他的能力，他的功用，不可思议。就一般而论，能帮助我们往生不退成佛。若就利根而论，就在现前已经能够与甚深般若相应了。换句话说，跟禅宗里面大彻大悟、明心见性入同样的境界，所以说力用难思。“凡圣齐收”，根性劣的凡夫，凡圣同居土往生。根性利的这些人，方便土、实报土往生。“利钝俱被”，被是加被的意思，无论是利根人、钝根人，所以是上从等觉菩萨，下至地狱众生，这个法门能够普度，不像其他的法门。其他法门，度钝根的就不能度利根，度利根的不能度钝根，不能够度一切众生。这个法门，“但能发心专念”，就这么一个条件，只要你肯真正的发心，专念阿弥陀佛，就成功了。真正发心专念，那个心就与菩提心相应，就是甚深般若。甚深般若是高度的智慧呀。文殊普贤是高度智慧的人，选择这个法门。你也一心称念，那么你的选择跟文殊普贤是相等的。其他的智慧比不上他，选择这个法门的智慧，跟文殊普贤无二无别，这是甚深智慧的选择。所以只要能专念，“悉得度脱”，没有一个不往生的，没有一个不入如来甚深智慧的。“如是方称如来本怀”，诸佛帮助众生就是希望众生在一生当中圆满成佛，这个是佛的本怀。在所有一切法门里面，惟独这个法门与佛的本怀相应。就是说，确确实实能帮助一切众生在这一生当中圆成佛道。在现前，惟独这个法门能够帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，我们生活过得幸福快乐，确确实实充实了自己的生活，丰富了自己的生命。你不学佛、不念佛的人，不能感觉到。真正念佛，你会感觉到。