《无量寿经》讲记之【明趣】之33

极乐世界胜于十方者，首在带业凡夫，一生彼国便不退转。

如果说极乐世界依报正报的庄严殊胜，世尊在经上告诉我们，确实有许许多多诸佛世界，比西方极乐世界还好，还要殊胜。但是这个带业往生，生到那边就圆证三不退，这一个条件那是十方世界都没有的。这个我们一定要晓得，否则的话将来看佛在经上讲，有不少诸佛刹土比西方世界庄严，比西方世界还要殊胜，为什么佛不叫我们去往生，要叫我们往生阿弥陀佛的极乐世界？每一个诸佛刹土，各有它的特长，有它的殊胜。但是对我们来讲，这个圆证三不退，是无比的殊胜。这一点，我们必须要认识清楚。那么带业，实在说，哪一个不带业呢？这个地方讲的好啊，凡夫啊，凡夫带的业重，在一般状况之下是没有办法超越轮回的，就是他带的业重。二乘、菩萨虽然带业，他带的轻。菩萨只带无明，二乘除了带无明之外，还带尘沙惑。见思烦恼他断掉了，他不带了。而凡夫见思烦恼一品都没有断。烦恼重的，感的是三恶道的果报。烦恼纵然轻的，是人天福报，总而言之一句话，出不了轮回。可是一生彼国凡圣同居土，这是凡夫带业往生的。前面介绍过了，方便有余土是二乘人带业往生的，实报庄严土是大乘菩萨带业往生的，没有说不带业的。这一点我们要很清楚，很明白。这个地方特别讲的是凡夫，“一生彼国，便不退转”，这是祖师根据经论亲证的境界，为我们说出西方世界是圆证三不退，这个是非常不可思议的殊胜，绝对不是十方刹土所能够相比的。

底下说，不退有三，这是三大类。不退的第一个是位不退，位我们讲的是地位，圣人的地位，

▉ 入圣流，不堕凡夫。

在小乘，初果位就是入圣流了，这是圣人了。证得小乘初果须陀洹，这是圣人。虽然他没有出三界，但是决定不堕三恶道。佛在经上说，须陀洹天上人间七次往返，就证阿罗汉果，就超出三界了。换一句话说，他在六道轮回的期限就是有一定的了，绝对不会到第八次。天上人间七次，所以他叫位不退。佛在经上告诉我们，纵然小乘圣者，天上人间七次往返，刚好这个世间没有佛住世，他能不能成就呢？他也能成就，这个成就叫独觉，就是缘觉里面的一种，叫独觉。由此可知，他是决定不会有第八次。但是，人间寿命短，天上寿命长，这个七次往返，那个寿命的数字，在我们凡夫肉眼里面看，也是天文数字，那个数字很大啦。如果在大乘果位上来讲，这是圆教初信位的菩萨。大乘圆教的初信，就等于小乘的初果，可是诸位要知道，这个大乘初信，只是讲断烦恼跟小乘初果相同，都是断了三界八十八品见惑，这是相同的。其他的智慧、神通、道力，小乘初果没有办法跟初信位的菩萨比。初信位超越他太多了。

第二叫行不退，

▉ 断见思，伏尘沙，恒度生，不堕二乘。

这一条是讲的菩萨，菩萨不会再退到小乘，这个叫行不退。那么由此可知，菩萨退到小乘的，一定是不少，数量一定是很多。他为什么会退到小乘呢？众生难度啊。《地藏经》上说的，讲我们阎浮提众生刚强难化，所以菩萨教化众生，有的时候众生不肯听话，甚至于曲解菩萨的慈悲善意，往往令菩萨退心，退到小乘。小乘人慈悲心少，不是不度众生，众生去求他，去找到他，他也帮忙，他也教化众生。但是他不主动去度众生，不肯主动，不像菩萨。菩萨我们在《无量寿经》上读到，“做众生不请之友”。众生不找他，菩萨主动的来找众生，来劝导众生。小乘人不肯这样做法，怕麻烦，怕罗嗦。断见思，这跟小乘阿罗汉一样，伏尘沙，就超越阿罗汉。阿罗汉、辟支佛，尘沙惑在，没有伏住。他有能力伏尘沙惑。“恒度生”，四宏誓愿里面讲的“众生无边誓愿度”，他决定不会退转，他度众生。所以说决定不会退居二乘，去当自了汉。这个叫做行不退。

第三，念不退，这个地位就高了。

▉ 破无明，显佛性，念念流入如来觉海。

见思尘沙都断了，无明也断了几分了，没有完全断。像大乘经上常说的，菩萨四十一品无明，断一品就是念不退了。断一品，就是禅宗里面所说的明心见性。见性之后，他跟没见性之前的人，完全不同。这个不同在哪里呢？没有见性的人，我们用的这个心叫八识五十一心所，我们用的是这个心。唯识里面讲的八识五十一心所，这些都是妄心，《百法明门论》里面排列的有为法。有为法就是生灭法，我们的心是生灭心，我们用这个心。见性的人不一样了，见性的人用真心。真心不生不灭，所以这个是完全不相同。所以他真的是念不退。念是什么呢？念是真心。换一句话说，他用真心，决定不会退转来用妄心，那个不可能的。这个念不退，念是这个意思。佛用真心，他也用真心，所以说念念深入如来的果位上，跟佛用的是一个心。古人有个比喻，把佛的真心比喻作满月，像十五晚上的月亮，圆满的，一点欠缺都没有。菩萨的心，这个刚刚证得破一品无明证一分法身，就像初二初三那个月牙。虽然只有一点点光，但是它是真正的月光，不是假的，你不可以说它假的。用这个来比喻，菩萨跟佛用真心。凡夫、二乘跟没见性的权教菩萨用的那个心，也有个比喻，像水里面的月亮。你看水里头有月亮影子，那也是月亮，那是假的。妄心，不是真心。所以菩萨到破一品无明，他用的是真心了，这个念就是真心。他不会退回，再去用妄心。他跟佛用的是同一个心。这个在《百法》里面讲的“同生性，异生性”，这个差别就是说这一桩事情。同生性，跟佛用同一个心，就是念不退的菩萨。异生性呢，那个行不退、位不退，都是异生性，他没有见到真心，没有见到本性。一定要见性，才是跟佛是相同，同生。没有见性，跟佛不同，叫异生性。

“念念入如来觉海”，如来觉海在佛学名词里头，叫娑婆若海，我们常常看到这个名词。娑婆若海就是如来觉海，也翻成一切种智。一切种智就是如来果地上圆满的智慧。名词不一样，意思完全相同。

▉ 此土修证三种不退，

此土是讲我们娑婆世界。娑婆世界以外，十方诸佛刹土里面的情形，跟我们这个世界差不多，大致上都相同。所以看这个，也就能看到其他世界跟极乐世界不一样的地方，我们就能够看得出来。

▉ 位不退，藏初果。

这个是以天台四教来分，就是藏，通，别，圆。藏教就是小乘，小乘初果是这个地位的。通教是见地菩萨，跟这个位次相等。别教初住；圆教初信，就是十信位的初信。你看这个四教不一样，但是他断烦恼证得的果证是相等的。也就是小乘初果等于通教的见地，等于别教初住，等于圆教的初信。这个等，刚才说过了，只是断惑相等，智慧不等。智慧圆教比别教高，别教比通教高，通教比藏教又高，所以说是圆教最高了。

▉ 行不退。

行不退藏教里头没有，小乘里头没有。因为菩萨退居小乘嘛，小乘里头当然就没有这个行不退了。通教是菩萨，别教是十回向，圆教是十信位。

▉ 念不退。

念不退通教里面没有，因为通教菩萨没有见性，通教的佛也没见性。要到别教初地，圆教的初住，这都是破一品无明，证一分法身。到这个境界，这是念不退了。

这种状况，十方世界都差不多。