《无量寿经》讲记之【明趣】之34

要解云，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品，皆得三不退。

这是蕅益大师为我们说的。蕅益大师决定是再来人，他注《要解》用了九天的时间，写《弥陀经要解》。民国初年印光大师，我们知道，这是西方世界大势至菩萨再来的。印光大师对《要解》的赞叹，说是即使是诸佛再来，给《弥陀经》作一个注解，也不能超过他了。这个赞叹就是把《要解》赞叹到极处了。

这是大势至菩萨赞叹的，那么蕅益大师究竟是什么人？要不是阿弥陀佛再来，那准是观世音菩萨再来的，所以才能够解释得这样的圆满。在这个地方我们特别要留意的，现在这个世界，出现了很多的“佛菩萨”。常常这个人说，他是什么菩萨再来的；那个人说，他是什么佛再来的。这个给我们带来了很多的困惑，他是不是真的佛菩萨再来的呢？假如是真的，说了就要走。说了不走，还在这个世间，这在古时候没有这个例子。印光大师没有说他是大势至菩萨再来，没有说，是别人说的。别人说呢，这也有根据。这个在永思集里面有一篇文章，诸位看看就晓得了。可是这个人去见印光大师，就把这个事情跟印光大师讲了，印光大师把他大骂一顿，告诉他你不可以跟第二个人说，永远不准说。你要说了，你就以后再不要来见我，严厉的呵斥。一直到印光大师往生了，他才把这个事情公布出来，说明印光大师是大势至菩萨的化身。这是有一个很年轻的学生，念初中的一个学生，他做梦，梦到观音菩萨。他不信佛，但是观音菩萨大家都知道。家家观世音户户弥陀佛嘛，所以不信佛的人，也看到观音菩萨那个像。观音菩萨告诉他，大势至菩萨在上海讲经，说他跟菩萨有缘，你一定要去见他。他说那是谁呢？观世音菩萨告诉他，是印光法师。他搞了很久才搞清楚，因为对佛教界情形不熟悉。这样晓得，是大势至菩萨的化身。

《要解》里面讲，五逆十恶，这个是世间造作极重罪业的人。

五逆罪是杀父亲，杀母亲，杀阿罗汉（阿罗汉当然你找也找不到，你怎么能杀得了他？这个代表老师，杀害老师等于杀阿罗汉），破佛身血（佛的福报很大，任何人想杀害佛都不可能，但是让佛受一点伤，流一点血，这个是可能的，要害他是不可能的，佛的福报大），破和合僧，这个叫五逆罪。因为和合的僧团住在这个世间，这是世间人有福，世间人真实的福田。佛法、正法要靠这个僧团来承传，所以破和合僧团这个罪，是极重的罪。这五种罪，都是堕阿鼻地狱。

十恶就是十善业道的反面，身造杀盗淫，口妄语恶口两舌绮语，意贪嗔痴。这是五逆十恶人，恶业极重。一生造极重的罪业，如果是临命终时遇到善知识，劝他念佛求生净土，他听了之后立刻就能觉悟，就能够忏悔（觉悟就是忏悔，诸位要晓得，觉就是忏悔，真实觉悟啊），回过头来诚心诚意念佛求生净土，一念十念都能往生。这个叫带业往生，居下下品。这是举一个例子说，因为五逆十恶临终忏悔往生，品位不一定，完全看忏悔的力量。你要是真正诚心的悔改，百分之百的悔改，那这个品位就很高了。所以这个地方举例，举最低的例子。

下下品尚且如此，品位高的不必说了嘛。我们在藏经里面看到《阿闍世王经》，阿闍世王我们在《观无量寿佛经》里面看到他，他就是造五逆十恶。释迦牟尼佛在世，他听提婆达多的话，提婆达多是个恶人，提婆达多劝他，他是王太子，劝他你把你的父亲害死，你就做皇帝；我把释迦牟尼佛害死，我就做佛。你做新王，我做新佛，一同来教化众生。这个阿闍世王就听了他的话了，杀父亲，害母亲，把母亲幽禁起来，破和合僧，造五逆十恶。可是这一个恶王，在临终的时候后悔了，知道他一生做的是罪业，是做错了，认真的悔改，念佛求生净土。佛说，他往生了。生到西方极乐世界，是什么品位呢？是上品中生。这是我们怎么想都想不到啊，他品位那么高！这是忏悔的力量。从这一个例子，我们也得到一个很好的教训：决定不可以轻视作恶的人，不能瞧不起他，不能轻视他。说不定他在临终一忏悔，我们念一辈子佛人家还在我们上面呀。这个要知道，不可以轻视众生。这是说忏悔的功德不可思议。我们世间人也常说，浪子回头金不换。不要看他作恶，回头之后，那是一般的好人比不上他，他是真好人。但是这一桩事情，必须要讲清楚，否则的话会让人发生误会，误导了众生。

“临终还可以忏悔往生，现在多造一点恶，有什么关系呢！”要是这个念头起来了，这就误导众生了。我们必须要晓得，往生西方极乐世界，是大因缘。经上给我们讲，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。像阿闍世王造五逆十恶，临终一念往生，那也是善根福德因缘统统具足，不是偶然的啊。因此，决定不能够存侥幸之心，存这个心你就错了，就大错了。不能存这个心。恶人临终往生，是什么道理呢？我们世间一般人看，好象不公平。我们一生断恶修善，往生的品位还不高。他作恶多端，往生的品位还比我们高，这个的确叫人心里头不平。

其实我们没有能看到人家的过去：这一类的人，过去世当中修的有大善根，大福德。只是在这一生当中没有遇到善缘，遇到恶缘了。遇到恶缘他迷了，所以他才造恶。虽然造这些恶，毕竟他的善根福德非常深厚，所以在临终遇到善知识给他一点醒，他马上就觉悟，所以这个不是普通人啊，普通人决定做不到。

所以古德为我们说明，这样的往生，至少要具备三个条件。想想看，这三个条件我们有没有。如果不具足这三个条件，临终的时候决定堕三恶道。所以这是一个很危险的道路，不是正常的道路。

第一个条件，临终的时候神识要清楚，头脑要清清楚楚。我们仔细观察亲戚朋友，或者你到医院看看生病将要过世的人，去看看他，他头脑清不清楚。不清楚就完了。这个太难太难了。临终时候神识清楚的人，这是有大福报啊。纵然不学佛，他也不会堕三恶道。为什么呢？头脑清楚。哪有头脑清楚的人，去到三恶道投胎的道理。凡是到三恶道去的，都是糊里糊涂去的。很清楚的人，不会到三恶道。这是第一个条件，非常难得。我们将来临终的时候，能不能保证神识清楚，这是第一个大问题。

第二个问题，在这个关键的时候，会不会遇到有个善知识来劝你念佛，提醒你呢？好多人一生念佛，临命终时把佛号忘掉了。这真有啊，我就见过。到临终的时候放不下，贪生怕死，不敢念佛，听到佛号就讨厌。所以第二个条件，临终这个关键的时刻遇到善知识提醒你。

第三个条件，听到善知识劝告，肯不肯马上回头？如果不能马上回头，对这个世间还有留恋，这个世间还有过去很多人跟你过不去的、事过不去的，你那个嗔恨的心还没有放下，都是障碍，都不能去啊。想想看这三个条件，我们在临终那一刹那，能不能具足？这个是难事，太难太难了，没有法子预料。这样祖师大德才劝导我们，平常要用功，平常要修福，要断恶修善，要积功累德。为什么呢？希望临终那个时候神识清楚。就是我们一生修福，不要去享福。临终清楚那个福报我们要，那就行了，就决定得生。

这是讲，忏悔往生非常难。忏悔的功力勉强，也并不很高，因为他生到西方世界，下下品，凡圣同居土的下下品。到了西方极乐世界，也得三不退。得三不退，诸位想想看，等于别教初地，等于圆教初住啊。这是什么地位呢？禅宗里面常说的，大彻大悟，明心见性，见性成佛，就是这个地位，就是圆教初住，别教初地。圆教虽然是初住菩萨，地位并不高，但是他已经证了法身了，《华严经》上讲的法身大士，他入法身大士之流了。

《普门品》里面所讲的，“三十二应身，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法”，他就有能力。有能力随类化身，有能力示现八相成道。像释迦牟尼佛三千年前降生在印度示现的成佛，圆初住的菩萨就有资格，就有能力示现。所以说见性成佛，他是真的成佛了，但是不是圆满佛，天台家所讲的分证佛。圆满佛那要超过等觉，是妙觉位，那是圆满佛。为什么极乐世界有这样殊胜，这是十方世界没有法子跟他比的呢？我们今天想要的，就是这个问题。