《无量寿经》讲记之【明趣】之36

再看底下这一段。

▉此凡夫易生之同居净土，

这个此，就是指西方极乐世界，是一切凡夫之人很容易往生的同居净土，跟其他世界不一样，

▉ 行人不需断惑消业，

这个行人就是指修学净土的人，求生西方极乐世界的人，不要断惑，不需要消业障。为什么呢？带业往生嘛。断惑难，太难太难了。能断惑，就证小乘须陀洹果。我们在座每一位同修，你们今天在这个讲堂，能够坐一个半钟点，这就不容易。你不要认为，我们这坐一个半钟点，天天来坐，不很容易吗？你到马路上去找一个人来，你叫他在此地坐十分钟，他坐不住啊。他坐了十分钟难过，他赶紧就跑掉了。不简单啊。《无量寿经》上说过，我们这一批人，过去世中无量劫来，生生世世都修行，曾经供养无量无边诸佛如来。你看我们的善根福德多深厚。为什么没能往生，没能证果呢？就是从来没有一次能断八十八品见惑。也就是说生生世世修行，好像念书，念书念得满勤快的，没断惑，考试都不及格，从来没有一次及过格的。考试一及格了，那就念一年级了，那就不退转了。所以我们无量劫来，都在念幼稚园，从来没有上小学一年级，没考取过。这一生看样子还是考不取，不过碰到一个好机会，不需要考，阿弥陀佛也能够录取我们，这就是带业往生。换一句话说，我们无量劫来可能是没有遇到这个法门，也可能是遇到这个法门，我们对世缘放不下，还有所贪恋，没能去得了。总是这两种原因，把我们障碍住了。这一世再又遇到，遇到了就不能轻易放过。

▉ 只要信愿持名，

这个是往生必须要具备的条件。你要信，要真正相信，蕅益大师在《要解》里面给我们讲，讲到信，讲了六条：要信自己，要信他，他就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛；要信因，要信果；要信事，要信理，这个信才是真信。信了以后要发愿。一般人愿为什么发不起来呢？信得不真。信为什么不真呢？对于西方世界状况没搞清楚，没搞明白。真的搞清楚、搞明白了，那个愿就很恳切了。那个世界太好了，你看我们现在的人，无论是中国是外国，每个人都想自己居住的环境好，工作的环境好。现在世界开放了，所以就考虑移民。哪个地方居住的环境好，工作环境好，就想办法到那里去移民去。如果要真的知道西方世界生活环境、修学环境是所有一切诸佛刹土里面排名第一，那我想你一定会考虑到这个地方去。这个是真正肯愿。持名是行，就是念佛。念佛里面最容易的，是执持名号，

▉ 下至十念，皆得往生。

这是讲最下的，修十念法。这个十念，有两个讲法。一个是临终十念，一个是平常十念。平常这个十念法，早年间，这是古时候，乾隆年间的时候，慈云灌顶法师传给大家的十念法。他是代做早晚课的，就是尽一口气叫一念，早晚念十口气。一口气里面的佛号，多寡不论。每个人体质不一样，气的长短不一样，念十口气。用这个方法求生净土的人很多。我在前年也传了一个十念法，这个十念法就是十句佛号，比灌顶法师所传的更容易，更简单。灌顶法师他教我们一天早晚念两次，我这个教大家一天要念九次，很容易。念一次，不到一分钟。但是一天要念九次，才有效果，决定得生。

▉ 永离诸苦，位登不退，一生补处，不可思议。

这是生到西方世界。说实实在在的话，我们的信愿行真正得力，就是在现在，真正得力了，现在就离苦。所以这个离苦得乐，到西方世界那是当然的，现在就得到。如果你现在修行还感觉得很苦，身心得不到安乐，换一句话说，你的功夫不得力。也就是说，你信愿行上一定有问题。如果说是如理如法，你现前一定是心安理得，一定是离苦得乐。“位登不退”，到达西方极乐世界就圆证三不退，现在这个信心坚定，决定往生，那也是不退转啊。一生补处，就是证到等觉的菩萨，只需要一生，不需要第二生。这个法门，从初发心到成佛，一生就解决了，真正是不可思议。

▉ 是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。

这个是的确，十方一切诸佛刹土里面没有，惟独西方世界有。诸佛刹土里头没有啊，所以一切经论里面没有不赞叹的，道理就在此地。

▉ 往生同居，便是横生上三土。证位不退，亦即圆证三不退。念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣。

这一段在此地做了一个总结，结出本经的归趣。四土九品，有一些的确是我们凡夫一生都不能够到达的。净宗的殊胜，就是在凡圣同居土。同居土的殊胜超过一切诸佛的刹土，一切诸佛刹土都比不上西方极乐世界。极乐世界的殊胜，由于本师阿弥陀佛以四十八愿威神的加持，使每一个往生同居土的人，就等于同时生方便土、实报土、寂光土。这个确确实实像古人所讲，千经万论所无。佛没有这个说法，一切诸佛刹土里面也没有这个事实。所以这个法门，称为难信之法。这个真的是其来有自。

“证位不退”，位不退是小果。在小乘，须陀洹的果位；在大乘圆教，初信位的菩萨，这是最低的一个层次了。在西方极乐世界，我们生到极乐世界，即使下下品往生，诸位要知道，一生到极乐世界，就是位不退，就是大乘圆教初信位的菩萨。这个便宜占大了，因为要在我们这个世间，一定要修学大乘，将见思烦恼当中八十八品见惑断尽，才能够证得初信位的果位，这个事情就很不容易了。那我们生到西方极乐世界，这个的的确确是阿弥陀佛加持的，使我们就能够得到这个果位。其实，不只这个果位，弥陀愿力把我们提升了。实际上诸位要晓得，我们往生，叫带业往生，实际上是位不退，这个是真的。生到西方极乐世界，就证这个果位。佛的愿力再加持，就圆证三不退，这个很不可思议。三不退前面讲过，此地特别注意那个圆字，圆是圆满。证三不退的菩萨，在圆教，初住菩萨就证三不退，但是不圆满。到什么地位才圆满呢？如果真正说圆满，是等觉菩萨。菩萨位圆满了，再没有了，往上去一步就成佛了。所以这个圆满的位子，是等觉菩萨。如果我们把这个标准放低一点，不要限的这么高，这么严格，那最低限度也是八地九地菩萨，不能再低了。与愿文里面所说的，世尊在经中所讲的，生到西方极乐世界皆是阿惟越致菩萨，这就完全相应了。这个是实实在在不可思议。我们学佛，遇到这个法门，是非常的稀有，非常的难得。这个法门的的确确叫我们在一生当中圆满成佛。错过这个机缘，那实在是太可惜了。所以世缘要放下，如果不放下，对往生是很大的障碍，怕的是我们这一生不能成就。世缘要放下，佛缘也要放下，就是讲求的专修这个法门，一定要专修。

“念念普利群生”，这就是普贤菩萨。普贤菩萨十大愿王，念念都是广度一切众生。“心心流入觉海”，这个觉海在佛学的名词叫娑婆若海。娑婆若是梵语，翻成中国的意思，就是觉海的意思，就是如来果地上的大觉。念念趣向大觉，这是真精进。这一部经的归趣，也就是说我们依照这部经修学这个法门，最终的目的。可见得它是成就圆满的菩提，圆满的果觉。