《无量寿经》讲记之【方便力用（3）】之39

佛告父王，一切众生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。

一切众生，确确实实是在六道生死轮回之中。我们在这个里面生起念佛的心，这个心的确很不容易生起。为什么呢？他确实要具足大善根，大福德，大因缘。

《弥陀经》上所说的，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。他这三个条件要具足，可见得很不平凡。这个样子就不怀疑，对于这个法门，理论、事实真相、修学方法，真正能够理解，能够明了，他才能够建立信心、愿心。而后，“但能系念不止”，这个但能就是专一，一心称念。此地用“系念”好，为什么呢？系念是我们每一个人都能够做得到。如果说一心称念，一心不容易做到。系念容易做到，系念就是我们常常讲，挂念，心里头常常有他，常常想着他，这个就叫做系念。这个可以做得到的，每一个人都可以做得到。这个两句，实际上就是讲的“不怀疑，不夹杂，不间断”。

觉明妙行菩萨在《西方确指》里面有一段开示说得很好，他说，大凡修净土的人，这个就指的修净土的人当中多数人，最忌讳的就是夹杂。你修净土，为什么不能成功？你念佛，为什么不能得念佛三昧？为什么不能得功夫成片？我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看人家念佛，功夫好的半年一年就功夫成片，就得念佛三昧了。功夫稍微差一点的，三年五年就得到了。想想我们自己，我们念了多少年了？有人从年轻，一直念到老死，心里头还是乱七八糟，功夫成片都做不到。他不检讨自己，他还怀疑佛法，还谤佛：“佛经上讲的不对，讲的不灵”，这个罪过就重了。他不能得三昧的原因是什么呢？就是夹杂。

在世法里面，夹杂着名闻利养，夹杂着贪嗔痴慢。念佛还要求富贵，还要求平安，还要求长寿，还要求升官发财，你说这糟糕了，夹杂这么多东西在里头。佛法里面也夹杂，夹杂了诵经，一个念佛的人，每一天念《阿弥陀经》，又念《普门品》，又去念《金刚经》，又去念《地藏经》，又去念《药师经》，很多喔，我们现在同修当中，你问他早晚课，说出来一大堆一大堆的。还有人告诉我，两个钟点我都做不完，急急忙忙的做，还要去赶上班做事情。这夹杂了。还要夹杂的是持咒，又要去读经，又要去持咒。还有夹杂的，要去做法会，交际应酬很多。大师说，又还要喜欢说一些没要紧的禅话，这就是夹杂着禅，夹杂着密，夹杂着教，还要去夹杂一些什么神通、感应、吉凶祸福，还搞这些东西，真是见神见鬼，到后来都变成精神分裂了。果报他得到了，到哪里去？精神病院。这他证果了，他证的这个果，你说冤枉不冤枉。他怎么能往生呢？他怎么能得三昧呢？这些都是夹杂，这一夹杂，你的心就不能专一了。心不专一，换句话说，见佛往生就难了。这是他自己造成的障碍，你不能成就。

明白这一些事实，这才晓得大势至菩萨的伟大。印祖将《圆通章》附在净土四经之后，成为净土五经，这很了不起。大势至菩萨教给我们专修专弘，就是一句佛号念到底，“不假方便，自得心开”，一切其他法门统统放下。所以古来有不少的高僧大德，修净土的人，就是一本《弥陀经》，一句阿弥陀佛，其他的什么都不杂。所以人家的功夫，很快就成就了，道理就在此地，秘诀也就在此地。所以一定要专一，精进。否则的话，我们这一生一定像过去一样，空过了。这一空过，麻烦就大了，又不晓得要经过多少劫，你才有机缘遇到这个法门。很不容易遇到啊。

现在的人比从前的人有福，这得利于科学的工具，录音带、录影带的传播，诸位想想，假如没有录音带、录影带，我们讲经，到现场来听经就这么几个人。就住在台北市学佛的同修，一生当中没有踏进我们这个佛堂的人，有多少哇！他没有机会遇到。现在确确实实是得利于录音带跟录影带，这个东西比经书好，经书有的时候他不喜欢看。娑婆世界众生耳根最利，听比较欢喜，看嫌麻烦。尤其是最近的第四台的传播，确确实实许许多多人在电视机旁边、广播旁边听到这个法门，知道这个法门的殊胜利益，发心来修学。这一点，比过去人有福报。但是真正要想成就，那就要相信佛菩萨的教诲，从今之后一切放下，专心念佛，这是我们一生当中最要紧、最要紧的一桩大事，其他的事情随缘，决定不要放在心上。心上只要系念阿弥陀佛，那就对了。

菩萨说了一首偈：“阿弥陀一句，万法之总持”。这个意思我们懂得，的确是万法之总持，是整个佛法的总纲领。可是念的时候，声与心要相应。口里面念阿弥陀佛，心里头真想阿弥陀佛。心里头真有阿弥陀佛，这就叫相应。口里念阿弥陀佛，心里头不想阿弥陀佛，这个不相应，这个没有用处的。口念，心里头要想。所以天亲菩萨《往生论》里面跟我们讲的五念法，那个方法确实是好，这是我们应当要学习，要效法的。

五念法第一个是礼拜，我们拜佛，专拜阿弥陀佛，不必再拜其他的佛。拜其他的佛，我们又夹杂了，又搞乱了。只拜阿弥陀佛，阿弥陀佛是一切诸佛的总代表。拜一尊阿弥陀佛，所有一切诸佛如来统统都拜到了，要懂得这个意思。这个拜佛，礼拜，是恭敬。最重要的就是我们要用恭敬心来修行，一心恭敬，一心礼敬，是这个意思，这个不能错会了。我们身虽然没拜佛，但是我们的修行是用真诚的心，恭敬的心那这就是礼拜。

第二个，称赞，就是称名。

第三个，做愿，就是求愿往生。我念佛，我修行，不为别的，专为往生极乐世界，专为亲近阿弥陀佛，要有这个强烈的愿望。

第四个，观察，观察就是想念，他不用观想，用观察，察好。察是什么，清清楚楚，明明白白。就是你观想，你想念要想的很清楚，不能够模糊。想什么呢？想西方世界依正庄严，也就是说我们要想佛在经里面所说的，所说的道理，所说的方法，所说的境界，样样都清楚，样样都明了，这叫观察。

末后，回向。

每一句佛号里面，都具足这五法，这是天亲菩萨念佛的方法。我们现在念佛，只有一句阿弥陀佛，其他的四个都没有。所以我们的功夫比不上天亲菩萨。菩萨这个法门传到中国之后，中国的净土宗把他当作经典一样重视。三经一论，一论就是《往生论》，把他当经典一样重视。早年昙鸾法师依照这个方法修行，昙师有《往生论》的注解，他用这个方法。后来道绰用这个方法，善导大师也用这个方法。这个方法确确实实非常有效。在近代，诸位看到的，夏莲居老居士，他用这个方法。你看他编的《净修捷要》，那是给一个工作繁忙的人，提供他作为早晚课诵用的，完全依据五念法来编的。他有三十二拜，有礼拜，有称赞，有观察。这个作愿、回向是念念法法具足。这个相应非常要紧。“念兹佛在兹，感应不思议，莲开七宝池”。末后一句，这是果报，果报决定得生净土。要紧的，就是“念兹在兹”，这个意思是念念不忘，这才行。这就成了三昧了，念佛三昧的样子就是如此。这个是“定生佛前”，决定得生。

“一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲”，因为到西方极乐世界，所有一切恶缘都断了，都没有了，也就是说阿赖耶识里面虽然有恶的种子习气，它没有外缘来勾引，所以种子习气永远不会发作，不会起现行。这个是西方极乐世界环境太好了，最理想的修行环境。我们怎能不去！可是诸位要记住，要去决定要专，决定不能杂。这个要紧，这个千万要记住。所以到那个地方，决定是断恶修善，成大慈悲。