《无量寿经》讲记之【明宗】之26

下面介绍：“一向专念”。

真正觉悟了的人，必定是一向专念。一向专念的人，未必觉悟。但是它的效果，跟真正觉悟的人往往能够相同。这个就是古德所讲的，“暗合道妙”。发菩提心，他清清楚楚，明明白白。没有发菩提心、能一向专念的，念久了他自自然然相应。这个也很不可思议。

一向专念，即专恒依止持名念佛法门之义也。

先把这句话的意思说出来。专门，恒是永恒，决定不改变。依是依靠，止就是定在这上面，定在这个阿弥陀佛名号上，一生决定不动摇，决定不改变，死心塌地这一句佛号念到底，这叫做一向专念。

弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心、一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。

为什么要依照这个方法来修行？是因为阿弥陀佛在四十八愿里面第十八愿。第十八愿说的是十念必生，这可以说是弥陀净土的精髓，一切法门里面没有的，惟独弥陀净土里面有。十念必生，这个十念是指的临终的十念。临终最后的十念，如果是念阿弥陀佛，必定往生净土。大势至菩萨为我们做了很好的榜样。大势至菩萨就修的这个法门，从初发心一直到成佛，就是一句佛号，没有改变过。《楞严经》大势至菩萨圆通章诸位细细看看，就知道了。所以夏莲居老居士，尊称他是净土宗的初祖，这很有道理。净宗初祖是大势至菩萨，他用的方法是

都摄六根，净念相继。

“都摄六根”，简单说一句，“内无妄想，外无希求”，他的心定了。这句话就是甚深的禅定啊。我们的六根，会被外面六尘境界诱惑。眼被色诱惑，耳被音声诱惑，舌被五味诱惑。菩萨都摄六根，决定不被六尘诱惑，这个叫都摄六根。“净念相继”，念是念佛，念佛用清净心念。净念就是里面没有怀疑，没有夹杂，就是这一句佛号。相继是不断，不间断。念佛不怀疑，不夹杂，不间断，这一句佛号念到底。他的效果是：“不假方便，自得心开”。《楞严经》是讲定的，是讲慧的，讲首楞严大定，所以不假方便，自得心开，就是这一个方法，同样的证得首楞严大定，成就如来果地圆满的智慧，就这一句名号。此地也就是根据这个，“发菩提心，一向专念，必得往生净土”。这个语气非常肯定：决定得生。生到西方世界，果报不可思议，圆证不退。所以这也是弥陀本愿的实现。阿弥陀佛的愿力是这样的，凡是生到西方净土的人，都成阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨在一般大乘经上讲，是七地以上。但是如果说是圆证三不退，这个圆的意思，正确的意思，这个圆应当是等觉菩萨。菩萨位到顶了，这才圆，没有比他更高的。十地菩萨上面还有等觉，还不能算圆。所以这个圆的意思，正确的来说，这就是等觉菩萨。可见这个法门，成就不可思议。

一向专念者

那么我们要来研究研究，这一向专念怎样讲法。

古云，上尽形寿，下至十念。

这个说法很好，这是古大德讲的。

上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。

形是我们的身体形状，身形。寿是寿命。尽形寿，我活一天就念一天，活一个小时我就念一个小时，这叫尽形寿。从我们初发心开始，我们今天听到这个法门，明了这个法门了，我们发心念佛。从今天起，一直到有生之年、有生之日绝无中断，这叫一向专念。

下者未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于一向专念。

前面所说的，在我们佛门里来说，这得很有福报。你从发心一生念佛不间断，没有人给你打闲岔，你用功很顺利，这个很难得。如果或者是因为你的事情很忙碌，工作很忙碌，家累事业烦心，你没有时间去多念，那么你就用十念法。十念法是最简单的修行法，这个十念法是指慈云灌顶法师传的十念法。以这个做早晚课。他的方法是：尽一口气叫一念，念十口气。不必加多，加多的话也伤身体。十念法的时候，是只要十念就好，十口气。呼吸一口气，阿弥陀佛，阿弥陀佛，……，一口气不论多少声佛号，长短不拘，一口气叫一念。十口气时间不长，早晨起来之后洗脸漱口，你就可以念十口气的佛号。家里有佛像，在佛像面前念，拜几拜佛也很好。家里没有佛像，面向西方合掌，恭恭敬敬的念十口气，每一天早晚都不缺，这也符合一向专念。他一生当中一天没缺，这也是个方法。我去年在马来西亚传的十念法，跟灌顶法师不太一样，我教大家的十念法，就是十句阿弥陀佛，就更简单了。我们合掌，你念六字四字都可以，阿弥陀佛，阿弥陀佛，……，念十声。十声不一定一口气，你换一口气也没关系，就是念十句阿弥陀佛，这一堂课就圆满了。这个时间很短，不要一分钟。如果你说这个时间都没有了，那就怎么说也说不过去。但是这个十念法，一天要念九次。早晨起来洗了脸漱了口，念一次。到早晨吃饭的时候，念一次。我们平常学佛的人，吃饭都念个供养咒一般是念供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生，这才开动。其实念这个咒，有口无心，我看没什么用处，不如念十句阿弥陀佛，然后再吃饭，也好帮助消化。十句佛号念了，心定了，很好。上午工作的时候，在你上班工作之前，也念十句。下班的时候，念十句。吃中饭的时候，念十句。下午上下班、吃晚饭、晚上睡觉之前，一天九次。如果说是一次不缺，也符合一向专念。诸位要晓得，这个十念法的效果很大。它时间短，但是没有隔多久，又一次。所以我觉得比灌顶法师那个早晚的十念法，还来得有效。就是每隔不长的时间，又要修一次。一天修九次，这是最少的。能够修的更多，就更好。一次只要一分钟，你这个时间决定会抽得出来。

更下则如观经所说，恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。

这个地方所说的，就是第十八愿的本意，本来的意思就是这样。世间一生造作恶业，临命终时才听到佛法，才悔改的人，临终后悔了，十念也一定得生净土，佛来接引你。这个是第十八愿，这是真实不可思议。但是这桩事情，我们一定要明了事实的真相，最怕误会。怕什么误会呢？就是临终的时候，十念还能往生，现在多造一点罪业，还没有关系，临终还来得及呀。就怕你这样错会意思了，那就不得了。诸位要知道，临终十念往生，至少要具备三个条件。你想想，这三个条件你能不能具足。第一个条件，临命终的时候，自己的头脑要清清楚楚。我们看许多害病的人，还没有死，就迷惑颠倒了，就人事不省了，那个没有用处，那个不能往生。在临终的时候头脑还很清醒，难啊。第二，要遇到善知识，在这个紧要关头的时候，要有一个善知识来提醒你，劝你念佛。到那个时候要没有这个人，那不完了！头脑清醒也不行，也没用处。第三个条件，你听到善知识劝导的时候，马上就接受，马上就悔改，就承认自己一生造的罪业是错误的，就肯悔改，真正改过向善，念佛求生，这才行。这种紧要关头，你有这个能力吗？所以古人告诉我们，一生造作罪业、临终遇善知识，听到劝导立刻悔改，念佛生净土的，不是平常人啊，而是他前世善根非常深厚，这一生当中没有遇到善缘，迷惑颠倒，造作恶业。临终时，因过去的善福非常深厚（他不修福没有福报，人怎么会清楚。人临终头脑清楚，是福报，大福报），一听善知识劝导，马上就知道悔改，是过去世的善根发现，所以他不是普通人。普通造作恶业的人，你去劝劝看，你去试试看，临终的时候什么都不晓得，一塌糊涂。所以这个事情决定不能侥幸。我们千万不要打妄想，“现在造罪业没关系，临终还来得及”。到那个时候，你临命终时还是堕地狱。你不要说佛法不灵，是你错会了意思。这是我们必须要清楚，要明了的。

行者应知，

修行这个法门的同修们应当要晓得的，

一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键，实在最后。

愈是最后愈重要。

反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段轻视持名，而改行他法，或于临终不欣极乐而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也。

这个情形很多，常见。我们常听说，念佛人多往生的人少，这个也是现实的状况。念佛人跟往生的不成比例，一万个人念佛，只有一二个往生。为什么那么多人不能往生呢？都是这个地方说的，愈念到后来愈没有信心，不肯念了，或者改学别的法门了。这个样子不能往生。你看看那往生的人，决定坚持到最后一念，他也不放松，这个人往生了。为什么他会中途变卦？他念了几十年，觉得没有感应。听说参禅快，念咒快，有神通，感应快，他就把念佛放弃，去学其他的法门。这就错了，大错特错了。或者像后面所说的，这种人也是非常非常之多。口里求生净土，巴不得佛赶快来接我，到临命终时不想去了，贪生怕死，舍不得这个世间，不肯去，那这就没法子了。不要笑别人，说不定自己就是这样子的。嘴里说的很硬，我要求生净土，阿弥陀佛来了，吓死了。这不得了，要死了，这还得了吗！所以，平常要放下，要看破，对于世缘要冷淡，不能有一丝毫留恋。留恋的都是障碍。你要想现在我还需要，到临走的时候我再放下，不容易啊，非常非常之难。要放下，现前就要放下。现前放下，不是叫你在事上放下。事跟诸位说，没有妨碍。《华严经》上讲的，事事无碍。碍什么？心上的挂碍。所以大乘法叫你放下，是心上放下，不是事上放下。心地清净，一尘不染，一丝不挂，这就讲说毫无牵挂。事上应当怎么做法，要怎么做法。“佛法在世间，不离世间法”；“佛法在世间，不坏世间法”，不破坏世间法。不但不坏世间法，成全世间法。你看这个三福、六和、三学、六度、十愿，不是成就世间法吗，哪有一法坏世间法的呢！心里不能有牵挂。我们问，法身大士他在生活行持上怎么样呢？他也是尽孝道，孝养父母，奉事师长，他样样做得很圆满。心里面，“凡所有相皆是虚妄”，“一切有为法如梦幻泡影”。他心里头一点牵挂都没有，事上做得圆圆满满。所以叫你放下，是心上放下，诸位要清楚。你不要搞颠倒了，事上放下、心里牵挂，那不就颠倒了！那大错特错了。心里放下了，跟诸位说，事上决定圆满，所以你有幸福快乐。佛法就是教我们怎样生活，佛法教我们怎样过一个快乐的日子，一生。心里不能有牵挂。心里不能有牵挂，你用的就是真心，就是诚心，你表现的就是智慧，真实圆满的智慧。你处世待人接物，怎么会有过失呢。一切过失都是从利害得失里面发生的，一个觉悟的人，心里头一丝毫牵挂都没有，没有利害得失，他怎么会犯过。所以这个要知道，要从心地真正放下。