《无量寿经》讲记之【明宗】之27

下面一段很重要。

或疑念佛，何以有如是功德。

这是提出一个疑问，或者是有人疑惑。实在讲，有这种疑惑的人很多。念佛为什么会有这么大的功德？不但我们怀疑，小乘圣者、权教菩萨都怀疑。这个底下解释的好，答的好。

因能念所念，皆是实相故。

这句话答得太好了，答得非常圆满。一部金刚般若，就是为我们讲实相。念佛的人，发菩提心一向专念，能念所念当然都是实相。纵然不晓得菩提心，要能做到一向专念，那与实相也就接近了。这是理。这个道理明白了，事上就不会怀疑了。下面注解里头说，《要解》云，蕅益大师在《弥陀经要解》里头所说的：

无量光，则横遍十方。无量寿，则竖穷三际。横竖交彻，皆法界体。

我们念佛人，要懂得这个道理，晓得这个事实真相，你真的就会死心塌地，老实念佛，什么疑情都断得干干净净。阿弥陀佛这句名号，名号什么意思？佛在《弥陀经》上跟我们解释，阿弥陀佛的名号是无量寿，无量光。无量寿跟无量光，就是法界的全体。说光，用现在的话来讲，空间，光明遍照，这是指的空间。说寿，就是时间。时空一交叉，这就是整个法界的本体。法界的本体是什么呢？就是我们自己的真心本性，所以就是自性，就是真心。这一句阿弥陀佛，就是我们自性的德号。禅宗修学的目的是明心见性，他用参究的方法。我们用念阿弥陀佛的方法，明心见性。能不能做到呢？大势至菩萨讲：“不假方便，自得心开”。心开就是明心见性，见性成佛。我们跟禅宗用的方法不一样，目标完全相同。所以弥陀名号，是法界全体的德号。

举此体作弥陀身土，

无量寿、无量光是阿弥陀佛的身，也是阿弥陀佛的国土。

亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性。

本觉理性这四个字，就是经上讲的“真如本性，真心理体”，我们的真心，禅宗里面所讲的“父母未生前本来面目”。这个就是本来面目，就是自家本人。真我，不是假我。这个身是假我，这个本觉理体是真我，这个不是假的。

持名即始觉合本，

持名是方法。我们现在把本觉迷失了，所以佛说，凡夫在迷位。如何破迷开悟，这是佛教化一切众生的不二法门。方法再多，都是为了帮助众生破迷开悟。念这句阿弥陀佛，这是一个方法。“阿弥陀佛”，始觉啊。可是诸位要晓得，阿弥陀佛确确实实是开始觉悟了。但是现在大概我看一万个念阿弥陀佛有九千九百九十九个是迷而不悟。为什么呢？为什么说他是迷而不悟呢？他根本就不懂得念佛，佛号是什么意思，他不晓得，他怎么会觉悟。他不能老实念，换句话说，不会念啊。只是嘴皮上学了一句阿弥陀佛，阿弥陀佛什么意思，不晓得。阿弥陀佛什么功德，不晓得。为什么要念阿弥陀佛，也不晓得。那我们要问，怎样从这一句名号上开始觉悟？诸位要知道，这一句名号就是这部经的题目。你看小本，《佛说阿弥陀经》，我们这个本子叫大本阿弥陀经，整个经题十五个字：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这十五个字，就是一句阿弥陀佛。这是题目。念到这个题目，就晓得它的内容。题目一念，文章清清楚楚、明明白白，这就觉悟了。所以为什么要劝大家把《无量寿经》念三千遍，因为三千遍念了之后，提起阿弥陀佛，你就清清楚楚，明明白白，你就觉了。这三千遍是第一个阶段，熟，先要熟，我这一句佛号，整个经都能提得起来。然后进入第二阶段，第二个阶段解义，经里面的意思我明了，我懂得。所以叫你听讲，叫你看注解，帮助你在这个经文里，字字句句都清楚，都明了。这是第二个阶段。第三个阶段要实行，要把经里面的道理变成我们的思想见解，我们对人生、对宇宙的看法想法。把经典里面一切的教训，哪些事情佛教给我们要做，哪些事情佛教给我们不能做，教我们做的我们认真去做，教我们不能做的我们决定不做。这叫修行，这样才能得到佛法真实的利益。这就是觉，始觉合本觉。本觉，阿弥陀佛代表本觉。一切菩萨代表始觉，佛代表本觉。我们对于宇宙人生的看法，处世待人接物的行持，要跟佛靠近。佛是榜样，是标准，我们要学习，要认真学习，这叫始觉合本，始本不二，始觉跟本觉是一不是二。这是从理上说。从事上讲，生佛不二。从事相上讲，众生跟佛不二。这个道理如果我们要想透彻的明了，那要深入大经，大经大论里面把这个道理、把这个事实真相，说了出来。如果我们没有时间去涉猎这些大经大论，你就老实念，念到心清净了，豁然开悟，这个事实真相立刻也就悟明白了，从悟里面能得到。

故一念相应一念佛，

那个一念要相应。我们念佛人，许多念佛人念到最后不能往生，还搞六道轮回，他念的是不少，不相应。一天念十万声佛号，没有一声相应，那就没法子了。有一声相应，那个功德都不可思议啊。这个相应法，我们在讲席里头也讲得不少了。相应，我们的思想、我们的言行，要跟佛所讲的一样，那才叫相应。换句话说，做到才相应，做不到就不相应。理解都没有用处，理解叫解悟，解悟不能了生死，不能出三界，不能断烦恼。要证悟。怎样才能证悟？一定要通过修行。行才能证，不行怎么行。我们今天学佛，信解行证。我们到信解就完了，不肯照做，所以就不相应。行就相应，所以你信解了之后，要实行。佛教我们孝顺父母，我们有没有去做？佛教给我们奉事师长，我们有没有去做？佛教我们断恶修善，我们有没有去做？没有去做，就是没有行。佛法修学四个过程当中，第三个我们就不要了，所以证果就没有份了。往生是证果啊，修行才有证果。修行，把我们一切错误的行为修正过来，这就能证果。证果就是得到佛法所说殊胜的功德利益，你真正能得到。相应非常重要，所以相应是行、证，信解不行。我们今天学佛，说老实话，都停留在信解上，行证没有认真去做。念念相应念念佛，那这就难得了。

念念相应，必定成佛。故名号功德不可思议。

这个名号功德不可思议，过去讲了很多很多，真正明白名号功德不可思议的人，实在不多。因为他知道，他一定肯干。这一句名号，时时刻刻提醒自己，信愿解行要与佛相应。与经相应，就是与佛相应。这样

起心念佛，是为始觉，

念佛就是念觉，佛就是觉的意思。念阿弥陀佛，阿弥陀佛要从字面上来翻，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，阿弥陀佛就是无量觉。无量觉就是样样都要觉，我们对一切人要觉、不迷，对一切事也要觉而不迷，对一切物也是觉而不迷，这个就是名号的本意。所以这句名号，提醒我们的自性觉。所以佛号不是念给佛听的。佛是圆满的觉悟，我们觉了跟佛就相应，就是这个意思。

所念之佛，正我本觉，

我们动心，起心动念念佛，这就是一个觉心，这就是觉悟的行持。所念的佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是本觉。

正显持名功德不可思议也。

你把这个道理、事实真相搞清楚、搞明白，这就显示出持名的功德不可思议。大师这一段话，为我们解释“能念所念，皆是实相”，实相就是事实的真相。觉是事实的真相，迷是妄想，不是真相。

一句弥陀，人人能念，个个可行。

这是说明念佛容易，念佛不难。这一句阿弥陀佛，哪个不会念。

名召万德，妙感难思。

这两句是赞叹这个方法非常巧妙。你懂得，当然好，很明显的相应，相应的很快速。你不懂，肯老实念，渐渐会觉悟。为什么呢？老实念容易得一心，一心就是清净心。得清净心，人就开悟了，对于一切事实真相自然就明了了。所以他是巧合道妙。

从有念巧入无念，

这个法门从老实念（有念），念到最后得一心，得一心就到无念了。

即凡心顿显果德。

果是如来果地上的德能，就在我们凡夫生活行为当中，显露无遗。如《疏钞》云，莲池大师所说的，

齐诸圣于片言，越三祗于一念。

齐是看齐，平等。诸圣，十地菩萨，实在这个地方讲的都是讲的等觉菩萨：观音势至、文殊普贤，这些大菩萨。一生到西方极乐世界，就跟他们的地位平等。就是一句佛号，一句佛号念好了，念到相应了，就跟这些大菩萨地位相等。“越三祗”，越是超越，超越三大阿僧祗劫。他们那些人修行，三大阿僧祗劫修成功的。我们不需要，我们只要一念，就是阿弥陀佛这一念，超越三大阿僧祗劫。他们要那么长的时间才修到这个地位，我们只一念、十念，就超过了。

极圆极顿，

圆是圆满，圆满到了极处。顿是顿超，快速，修行没有比这个更快的了，成就真的是快到了极点。

至简至易。

可是这个法门简单容易，简单到不能再简单，容易到不能再容易了。我教大家这个十句阿弥陀佛，容易呀，没有比这个再容易了。你一天念九次，一次念十句佛号，有一些同修念两个星期，打电话告诉我，有效。那个时候我还在新加坡讲经，马来西亚同修打电话告诉我，他说我念了两个星期了，果然有效。

故知，发菩提心一向专念，不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。

这就是本经，实实在在说，是世尊四十九年所说一切经、所说一切法门的总纲领、总原则，本经所说的就是世尊四十九年所讲的纲领方向，一大藏教，大藏经。到这个地方，是将本经的宗旨说出来了。