《无量寿经》讲记之【明趣】之28

发菩提心一向专念之所归，在于往生极乐净土，证三不退。故本经以圆生四土，迳登不退为趣。

前面是明宗，也就是说明修学的纲领。我们修学，到最后的结果是什么，这个就是趣了。宗旨所归叫做趣，也就是我们期望的果报。这第一条里面就说得很清楚了，“发菩提心一向专念之所归”，就是往生净土，就是圆证三不退。诸位要晓得，这两桩事情是世出世法里面的最难。这个最难的都能够得到，那容易的就不必说了。哪些是容易的？人天的福报，这是容易的。所以这个世间人讲的求富贵，求长寿，求男女，这个男女就是儿女，求儿女，没有一样求不到的。“佛氏门中，有求必应”，这句话都是真实的。可是有不少人求，没有感应，求不到，诚心诚意去求，也求不到。这什么原因呢？决定不是佛法不灵，佛法说错了，不是这个样子的，而是我们所求的不如法，不合理。好像那个保险柜一样，保险柜的号码对准了，一拉就开了，错一点点都拉不开。你那个求，就是没对准，总是有一点儿偏差，所以这个门总是打不开，道理在这个地方。所以一切的希求，要如理如法。所有一切经论都是说的理，所有一切修行方法这我们不能不知道。在一切理论与方法之中，无过于《无量寿经》，这就说没有超过《无量寿经》的。讲理论方法，《无量寿经》是一切经里面的第一，这是我们要明白，要相信的，然后依照这个经上所讲的道理、所讲的方法，如教修行，哪有不满愿的道理呢。世出世间愿求最难的，就是圆证三不退，圆生四土，这真难啊。阿罗汉、辟支佛，乃至于诸大菩萨，都办不到。他为什么办不到？没有依《无量寿经》。依《无量寿经》，我们凡夫都能办到，何况于那些圣人。这是真正不可思议。

底下一段，讲到圆生四土。圆是圆满，所谓圆生，一生一切生。生凡圣同居土，就是生方便土，实报土，寂光土。一生一切生，这叫圆生。这个情形，在一切诸佛刹土里面，只有西方净土有。其他诸佛刹土，这个四土不能够圆生，它是有等级的。生凡圣同居土，一定要断见思烦恼，才能够提升到方便有余土。再破一品无明，证一分法身，才能生到实报土。它是有等级的，所以不是圆生。西方世界为什么一生一切生呢？这是阿弥陀佛本愿威神的加持。所以这个法门，叫二力法门。这个二力，就是自己的一分力量，佛的愿力加持。那个加持的力量非常非常大，只要我们对阿弥陀佛西方净土能够相信，能够发愿求生，你就得到加持。如果你的信愿不真实，这里面还有怀疑，或者对于这个世间或者是他方佛土还有贪恋，还有爱慕，这个佛力加持就加不上。这些事实真相，我们要明了。如果真正得到佛力加持，一定要以真诚心、清净心依教修行。

四土之相，我们多少要知道一些。

（一）凡圣同居土，要解云，此土凡圣之同居，逊于极乐者有四。

我们现在住的这个世间，就是凡圣同居土。可是跟西方极乐世界的凡圣同居土要比较一下，那当然差别太大。太大太多了，就不好讲了。蕅益大师把它归纳，说出四种。这个是大分，四大不同，四种。

第一种，我们这个世间凡圣同居是暂同，是暂时的。何以说是暂时的？

二乘证果便入灭。

小乘的圣者，从须陀洹，初果，二果，三果，斯陀含，阿那含，他们没有证得阿罗汉，住在我们这个世间。如果证阿罗汉呢，他就入般涅槃了，不在我们这个世间了。可见得，他那个同是有时间性的。没证阿罗汉以前跟我们同住，证得阿罗汉之后就走了，就不同住了。这是暂同。那么这些圣人住在哪里？我们这个世界诸位晓得有六道，凡圣同居如果说是佛菩萨应化，六道里面都有。这不是讲应化，这是讲修行。我们这个世间是凡圣同居土，在我们中国，很多学佛的人都知道，观世音菩萨在普陀，文殊菩萨在五台山，普贤菩萨在峨嵋，这很多人都知道。几个人见到的？见到的人太少了。这是我们这个世间。佛告诉我们，兜率天有内院有外院，外院凡夫天，这是兜率天人所住的地方，内院是弥勒菩萨的道场。一般兜率天人也不知道，也遇不到，只是听说而已。就好像我们这个世间，听说文殊菩萨在五台山，听说而已。所以在兜率天，兜率天人也是听说有内院，听说有弥勒菩萨，也没有人见到。再往上面去就是四禅。第四禅，四禅很特别。我们晓得初禅有三天，二禅、三禅都是三天，四禅有九天。这九天里面有五种，五天，是叫五不还天，是小乘三果圣人在那个地方修行的。但是四禅天人也不晓得他们在哪里，也见不到，凡圣不相同啊。除了五不还天之外，还有一个外道天，这个很特别，叫无想天。这个世间人要修无想定，无想定修成功之后，他的果报就在四禅的无想天。定功失掉之后，又要轮回，又要堕落。这个是六道里面凡圣同居的情形。

大权菩萨机尽则不示现。

就是菩萨是来度化众生的，度化众生要有缘分。那个有缘的人他得度了，佛菩萨就走了，也不在这个世间了。这个就是我们这个世间，同居是暂同。

彼土同居

“彼土”是讲西方极乐世界，

则与诸上善人聚会一处，直至成佛。

这是永远的同居，不是暂时的，永远的同居。“诸上善人”，经上讲的上善，是指等觉菩萨，菩萨里面最上的，再没有比他更上的，更高的了。所以上善就是最高的，等觉菩萨。等觉菩萨跟我们天天在一起，聚会一处，天天在一起同居，等觉以下当然就更不必说了，都包括在其中。一直到成佛，还在一起。所以这个情形，跟我们这个世间大大不一样。

第二，难遇。像我们刚才所说的，五台山的文殊菩萨，普陀山的观音菩萨，只有很少有缘的人遇到了。在我们过去古大德传记里面所记载的，我们净土宗第四代的祖师法照，唐朝时候人，遇到文殊菩萨、普贤菩萨，在五台山。跟菩萨见过面，菩萨讲经说法，法照也在下面坐着，听了一次讲演。听完之后，还向菩萨提出疑问。因为那个时候已进入到末法了，末法时期众生根性钝，问菩萨，修什么法门最为稳当。菩萨就劝他念佛，念阿弥陀佛求生净土。菩萨很慈悲，还做了示范，念了几句给法照听，法照就学会了。他本来是禅宗的大德，从此以后他就专弘念佛法门，专修念佛法门，成为净土宗第四代的祖师。他传的念佛的音调，就是文殊菩萨教给他的“五会念佛”。所以那个时候，人家叫他五会法师。这五会念佛，是文殊菩萨传下来的。但是现在，这个声调已经失传了。我们最近的五会念佛，是最近的人，听说有五会，自己就编了一个谱来念。那个念的，我听了一听，恐怕有问题。为什么呢？如果是菩萨传的念佛的音调，我们一听应当是心地清凉自在，那个才能相应。这个音调听起来得不到，就像唱歌一样的。你用这个方法来念，你的心定不下来。所以绝对不是法照法师传的，绝对不是的。这个我们要认识清楚。但是现在这个五会念佛，拿去表演很适当。接引初机表演可以，宣传佛教可以。真正用功，那个声调还是有问题。哪一种声调好？那个声调念得心清净，念得心会定下来，这个方法就好。这是我们选择念佛方法的标准。法照也很用心，临别的时候走的路都做上标记，希望下一次来，再见到他。这个标记还没做好，回头一看，一片荒山，那个道场没有了。这缘分就不够深啊，只能让你见几个小时，以后就没有了。三昧水忏里面记载的，迦诺迦尊者在四川，都是有缘的才能遇到。没有缘的，到那个地方看到的是荒山，看到的是野树，见不到菩萨庄严的道场。这就是难遇。

虽有圣者现居此土，不易见闻亲近。

不容易。

彼土则皆如师友，朝夕同聚。

西方极乐世界就不一样，那个地方诸大菩萨天天跟你在一起，所以你要有疑问，随时可以请教，他时时刻刻关怀你，照顾你，帮助你修学。这不一样啊。

第三，希少。我们这个世间，虽然凡圣同居，圣人少。

圣者如珍如瑞，希有难逢。

太少了。

彼土则其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。

西方极乐世界，圣人太多太多了，数不清，说一句老实话，这一些诸上善人，你看这里讲的，“多有一生补处”，一生补处是上善，他的数量比我们往生去的人还多。跟这些大菩萨们在一起，成就当然快。所以我们这个地方修行，经上常讲，需要三大阿僧祗劫，到西方极乐世界，二三劫就圆满了。为什么这么快呢？你了解这个状况，就明白了。老师是阿弥陀佛、十方诸佛，同学是诸大菩萨，这不是凡人啊。跟这些人在一起，成就怎么会不快呢。

第四，修行难，证果难

所作不同。此土众生轮回六道，升沉无定。

这个地方修行难，证果难。最可怕的事情，就是六道轮回。六道里面，生三善道就叫升，往上升。生三恶道就堕落，往下沉，升沉无定。六道里面我们到底在哪一道住的时间最久呢？说实实在在的话，在地狱里头住的时间最久，在人天里面住的时间最短。地狱时间住的最久，非常可怕。六道里面众生，心里面充满了毒素，经上常讲的，贪嗔痴三毒，三毒就感三恶道的果报。贪爱是饿鬼，愚痴是畜生，嗔恚是地狱。里面有三毒，外头有恶缘，恶缘是什么呢？诱惑你，让你起贪嗔痴，让你贪嗔痴天天加重。换句话说，希望你堕落的愈深愈好，就干这个。这是我们居住的这个环境，太可怕了。我们一定要有高度的警觉心，内要断烦恼，外要断恶缘。这个断恶缘就是不为外境诱惑，这很要紧。凡是外面境界还能够诱惑我，我对于这个境界要保持距离，愈远愈好。古时候修行的道场为什么都建立在深山里面，就是跟外缘断绝。在这个深山里面修行，山下发生事情，发生什么事情了，总得有个三五天，有一个人从山下上来的时候，说说才知道。否则的话，没人知道。现在科技发达了，这一个殊胜的缘没有了。山顶上盖个庙，装个电视机，全世界的事情你都知道了。那还修什么行呢？这不能修了。修行修什么？修清净心。我们这个经题上，行门里头第一个，清净平等觉，这清净摆在第一，修清净心。你心不清净，你还修什么！凡是能够扰乱清净心的，都叫魔障。什么是魔？那个青面獠牙的魔，看到你就怕了，你当然不会亲近他了。什么是魔？佛在经上讲的，十恶是魔，人偏偏喜欢啊。你看身，杀盗淫，杀盗淫是魔，没有一个不喜欢的。口，妄语两舌、绮语恶口，这是魔，每个人都喜欢它。心魔，贪嗔痴。跟魔交上了好朋友，不肯舍离，所以你生生世世修行都不能成就。你要想真正修行有成就，这些恶魔冤家要远离。你看佛在经上讲，“十恶是冤家，十善是厚友”。谁奉行十善，哪一个远离十恶呢？这一条做不到，菩提道上就有很大的障碍。这个障碍不容易突破，念佛也不能往生。这是我们必须要知道的。这个世间的众生造轮回业，《地藏经》上讲的很好：“阎浮提众生，起心动念，无不是罪”，都造作罪业，所以他的果报，在六道里升沉无定。我们的恶念多，善念少，所以断定我们在三恶道的时间长，在三善道的时间短。我们这一生很幸运，三恶道的罪受满了，冒上来，得了人身了。得了人身的时间很短，几十年当中又不断在造恶业，这个寿命到了，又到三恶道去报到去了。三恶道的时候，那些人看到你上升了，都庆祝啊，为你庆贺啊。可是没几天，看到你怎么又回来了？你说，这个多可怜。不要说是地狱，就是讲饿鬼道，饿鬼道的一天，是我们人间一个月。我们人间一年，在饿鬼道十二天，这个诸位要晓得。假如从饿鬼道出来到人间，那饿鬼道大家庆贺，你到人道来了。你到人道纵然活一百岁，回去又到饿鬼道，在饿鬼道看来，没几天。你出去没多久，又回来了。升沉无定啊。你想到这个事实状况，你才晓得这个问题严重，真正可怕。所以不一心求生净土，真的是不得了。

彼土则同尽无明，同登妙觉。

西方世界的人，跟我们这里不一样。我们这个世间，每一天大家在一块儿干什么？是非人我，贪嗔痴慢，搞这些，造轮回业。西方世界大众在一块干什么呢？念佛，破无明，证佛道。日常生活状况世尊在经典里面跟我们说了不少，他们每一天生活状况是听经，听佛讲经，听十方一切诸佛讲经，智慧增长。每一天供养诸佛如来，化度一切众生，人家这个工作是福慧双修。供养是修福，听经说法是修慧，福慧双修，天天干这个。有坐禅的，有行道的。他们的日常生活，你看多自在。没有说是非的，没有搞人我的，没有这些事情啊。一直到断尽无明、圆成佛道，他们造的是这个事情。

所作不同。尤胜者，

后面这一段，这是把两个世界的凡圣同居土做个比较之后，说明西方世界凡圣同居土尤其不可思议，殊胜无比。

不待断惑，但能发菩提心一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事甚易。

这就是它无比殊胜之处。我们修其他的法门，一定要断见思烦恼。断惑，惑就是见思惑。一定要断见思烦恼，你才能够超越六道轮回，才超出轮回。见思烦恼不断，轮回决定不能超越。纵然修定，修到四禅八定，也只能到色界天、无色界天，还是不能出三界。原因在哪里呢？你这个烦恼没断。定功是可以把烦恼伏住，它不起作用，所以你的境界往上提升，烦恼没断。所以提升的有一定的限度，到达这个限度就不能再往上升。这个定功失掉的时候，就要堕落，是这么一回事情。可是这个法门就特别了，只要你发菩提心。这个发菩提心，蕅益大师的解释最好。蕅益大师说，什么是菩提心？真正发心求生净土，这一念心就是无上菩提心。这个说法我们好懂，我们能做得到。如果像经上所讲的至诚心、深心、大悲心，或者是发愿回向心，我们做不到。蕅益大师讲这个，我们可以做到，就是一心一意求生净土，心里面除这一念之外，别无二念，这个心就是无上菩提心。你只要发这个心，再能够专念，一心念佛，就得佛的本愿加持，你一定得生净土。所以这个事情容易。就是你肯不肯干，肯不肯放下，万缘放下，一心专念。这种放下，诸位一定要明了，是叫你心上放下，不是叫你事上放下。事没有障碍，心有障碍。无论是在家出家学佛，在家你有家事，你有家庭，你有事业，你有亲属，你必须要照顾，这都属于事，心里面一心专念阿弥陀佛，一心专求西方净土。果然能这样做，你在日常事务当中你会做得更圆满，做得更周到。为什么呢？你心清净，清净心就生智慧。所以你处世就会处得很恰当，不会做错事情。那么出家，出家要服务道场，道场是帮助众生修学，所以出家人有出家人的事，这个事也不能放下。有些人误会了，出家还有这么多事，那我出家干什么！认为出家什么事都不要做，就可以老实念佛了。这固然也不错，那要很大的福报。没有大福报，你做不到。这种大福报怎么办呢？自己有钱有势力，我出家我自己盖个庙，自己修行，可以，行。请几个用人帮你烧饭、洗衣服，照顾你，可以。一般道场接引众生的，不许可，没有特权阶级，一定要依照常住的规矩来做。所以说事要做，心清净，心底可以专缘净土，专念弥陀，这就对了。尽量减少诱惑。譬如道场里面大家在一块儿共修，不看报纸，不看新闻，不看电视，不接触信徒。信徒来了要照顾，你去了，我再不找你。不巴结信徒，心清净啊。“这个信徒很有地位，很有财富，我们要把他抓住”，你的心就不清净了。清净心要紧啊，那个要是抓信徒，那就是造轮回业，又去搞六道轮回，那个事情不能干。你再有钱，再有势力，于我不相干，我到极乐世界去。你搞你的轮回，我不再干这个事情了。你来了，我们当然要接待。你去了，就像镜子一样，走得干干净净的，一尘不染。所以住道场，要这样用心，就对了。由此可知，在所有一切修行法门当中，这个法门容易。古人讲，简单容易，稳当快速，这个说的一点都不错。

如是方便直截、殊胜希有，乃十方世界所无。

十方世界跟西方极乐世界做个比较，西方世界这是无比的殊胜，他方世界没有这个情形。

又，带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。

这一段的开示，是真实不可思议。我们带业往生，烦恼没有断，贪嗔痴没有断，是非人我没断，凭什么往生呢？这一句佛号把我们这些念头压住了，虽没有断，它不起作用。只要不起作用就管用了，就可以往生了。它一起作用，就不能往生了。这个事情，特别是在临终最后一念。所以这个最后一念，就太重要了。最后一念伏住，烦恼不起作用，阿弥陀佛起作用了，就往生了。第十八愿一念十念，就决定往生了。有人念了一生的佛，最后这一念乱掉了，那就不能往生了。所以你要晓得，家亲眷属，冤家债主啊，不会放你过去啊。你这一到往生的时候，他在旁边一把鼻涕一把眼泪的，完了，就把你的念头搞乱了，你就不能往生了。这冤家对头把你拉住，不让你走。你想要成佛，他还要拉着你在轮回里受罪。在一般人看来，他是好心，他应该的，他孝顺。孝顺怎么样，把你拉回来搞轮回，叫孝顺！这个不得了。所以一般功夫都没有达到一个标准，往生的时候要特别注意。如果功夫成熟了，那不怕了。你一把鼻涕一把眼泪，他也不动心，如如不动，他还是阿弥陀佛。功夫到家啦，真的放下了。为什么别人痛哭流涕你不动心，你自己儿孙痛苦你就动心呢？你有分别有执著。你没有分别，没有执著，你的儿孙跟我不认识，陌生人一样，你就不动心了，那样才能成功。所以放下，在心里面把这个意念舍掉。所以佛常常教给我们，既然学了佛了，尤其是出了家，看家亲眷属跟一般信徒平等平等，无二无别，就没有这个亲情的牵挂了。到将来往生了，就不会有这个障碍。平常要训练，到那个时候才用得上。当然更好的功夫是预知时至，晓得什么时候走，不生病，这个就很高明了。像过去，大概是五十七年的时候，台南将军乡那个老太太往生，那行。他们一家是学佛的，学佛还怕生离死别，还是怕这个。所以老太太往生，她是吃晚饭的时候，家里人开饭了，等她吃饭，她说你们不要等，我去洗个澡，你们吃你们的。实际上，她是真的洗了澡，洗澡之后，到佛堂念佛，站着走了，没给家人讲。家里人等了很久没出来，去找她，到最后找到佛堂，看到她，穿了海青，手上拿着念珠，面对着佛像，已经走了。这个时候，你怎么叫，怎么哭，都不妨碍了，已经走了。高明，这个高明啊！我们在美国，也是前些年，甘老太太跟我讲一个往生的故事。这个往生的也是个老太太，是她的亲戚，大概是她的远亲。在美国，什么时候往生呢？没人知道。她是打坐走的。因为在美国家庭里面，老太太早晨起来，就是烧烧早饭。这一天家里人都起来了，看老太太没烧饭，没动静，就开她的门。门一打开，看老太太在床上打坐。仔细一看，走了，不晓得什么时候走的。可是她老早就写好遗嘱了，遗嘱就摆在她床面前。而且儿子媳妇孙子那个孝服，不知道是什么时候做好的。因为在外国买不到嘛，他都自己平常就做，做好了一份一份也摆在面前。后事全部准备好了，他潇洒地打坐往生了。这都是念佛功夫到了家的。这事距离我们都不远。诸位想想，他们能做到，我们为什么做不到？实实在在说，他们真放下了。我们为什么做不到？没放下。嘴巴里头嘴很硬，我要往生，心里头牵肠挂肚的事情一大堆一大堆。所以走的时候还得要生病，你说多麻烦。真正舍干净了，身心清净，不会生病。凡是走的生病，换句话说，没有放得彻底，心不是真正干净啊。所以我常讲，所有一切疾病的根源，都是妄想烦恼生的。你没有妄想，没有杂念，没有烦恼，你怎么会生病呢？所以疾病的根源你要找到。他们为什么不生病走，换句话说，他心清净了。这个是真正的福报啊。所以我们这个带业往生，生到西方世界还是凡夫。但是西方世界不退转，到那个地方去真的就圆证三不退，一生成佛。我们一生往生，一生成佛，所以这个法门叫当生成就的法门。

底下这一句，“故往生同居，亦即圆生四土也”，我们着重在圆字，圆满了，这是他方世界没有的。在事实上有许多同学来问，我们念佛，怨亲债主很多啊。这个当然多，多到没有办法计算。为什么呢？是你生生世世跟众生结的缘。你跟这一切众生结善缘少，结恶缘多啊。为什么会结的恶缘多呢？因为念念都是为了自己，都干一些损人利己。这损人利己，就跟人家结了冤家了，就结了怨。所以结怨的多，结恩的少，太少太少了，恩里头都有怨，这个要知道啊。这些怨亲债主，时时刻刻来扰乱，这怎么办？所以解怨释结，就是佛门修行里面一个重要的课题。怎样把众生的怨结把它解除呢？这个要靠两种力量，一个要靠自力，一个要靠佛力了。自力里面又有两种，一个是断恶修善积功累德，把自己所修的成果回向给这些怨亲债主，愿他们离苦得乐，愿他们破迷开悟。第二，自己专修清净心，因为身心清净缘就断掉了。冤家债主想要报复你找麻烦，他总是要有个机会。这个机会在佛法里讲，就是缘。我们不给他机会，缘断掉了。这是自力，用这两种方法。这两种方法用得得力，阿弥陀佛的愿力加持，这就靠佛力了，佛的愿力加持。我们生到西方极乐世界之后，有智慧，有道力，有神通，我们一定帮助这些怨亲债主。真正这样发心，真正这样修行，这样才能解怨释结。古大德跟我们说，念佛求生净土，是解怨释结最好的方法，没有比这个方法更好了。