《无量寿经》讲记之【明趣】之29

（二）方便有余土，念佛功深，离杂乱心，专念一句名号，心口相应，字字分明。心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断。如是念佛，名事一心。

这是我们念的功夫深。这个带业往生，念佛的功夫得力了，就能带业往生。我们现在念佛功夫不得力，什么叫不得力呢？压不住烦恼，烦恼习气一来了马上就发作，佛号都忘掉了，这个就是功夫不得力。这个不能往生。要念到得力，这个得力就是什么，虽然喜怒哀乐要发的时候，一句佛号就压住了，它就不会发作了，这就功夫得力了，这才能生凡圣同居土。从得力之后再加强，那功夫就深了。深的时候就能够断烦恼，离杂乱心。这个杂乱心，就是见思烦恼。我们常讲的，是非人我，贪嗔痴慢，这些念头淡泊了，很淡泊很淡泊。换一句话说，这一句佛号，很容易就控制住了。要到这样的境界。

这底下讲方法：“专念一句名号，心口相应，字字分明”。古德教给我们摄心念佛的方法：佛号从心生，心里面的佛号，口里面念出来，耳朵再听进去。用这个方法念，你的心，心里有佛，口里念佛，佛号再用心听进去。这个方法就是都摄六根的方法，我们六根不会被外面境界所转。用这个方法来摄心，这样子心口就相应了，口里念佛，心里面有佛。而不是口里念佛，心里头没有佛，那就不相应。要念得字字分明，一个字一个字清清楚楚。念六个字，行；念四个字也行。喜欢念六个字就念六个字，喜欢念四个字就念四个字。

“心不离佛，佛不离心”这两句话是关键，就是你心上真正有佛，时时刻刻有佛，念念有佛，这个人决定往生。

“念念相续，无有间断”，这个念念相续无有间断，不是说口，口念佛可以间断，口可以不念，心里面的佛不能间断。这样念佛，叫做事一心。事一心功夫也有浅深不同。浅的刚才说了，见思烦恼完全伏住了，很容易就伏住。念不念佛，是非人我贪嗔痴慢都不会起现行，都没有这个念头。功夫深的，见思烦恼完全断掉了。那是功夫深的，等于阿罗汉，有这么深的功夫。换句话说，这样的功夫，不生西方净土，他也不搞六道轮回，他超越六道轮回了，有这样的能力。这就是事一心的上上品，就到这个境界。那个中下品的，没有到这个境界。

若达此境界，

这是讲功夫到达这个境界，

虽不求断惑，

没有想断烦恼，

而见思烦恼自然断落。

可见得断烦恼这个事情，不是有心去断的。有心有念头去断它，断不了，决定断不了。为什么呢？因为断烦恼那个念头就是烦恼，而有这个东西存在的时候，你烦恼怎么能断得掉呢？这一个念头，就是不清净，你的清净心就不能现前，因为有这个东西污染。这就说明，只要功夫深，烦恼自然就断掉了，这个断烦恼是自然的。智慧自然开，不要去求啊。求智慧，那就是迷惑颠倒，那是无明。决定不能求，一切顺其自然，只要老实念。这个重要。只要老实念，功夫自然成就，这样就好。

见是错误的见解，错误的见解太多太多了。佛把这些错误的见解归纳为五大类，叫见惑。惑是迷惑。这五大类里面，第一个是“身见”。你看看哪一个众生不把这东西当作自己呢？这个见解错误了。这身哪里是我呢！那诸位要问，身不是我，那什么是我啊？身真的不是我。真有一个我在，你要把那个我找到了，那你就成功了，你的问题就解决了。“我”这个定义，在佛法里面有八种讲法，其中有两种最重要的，诸位明了，你就晓得这个身不是我。我第一个意思，是主宰的意思。这身能不能做主呢？做不了主啊。它有生老病死，它怎么能做主？真能做主，谁不愿意年年十八岁？它刹那刹那在变化，它是假的，不是真的。这是第一个意思，我是主宰的意思。第二个意思，自在的意思，自由自在。我们这个身不能自由自在，受的限制太多了。你生到西方极乐世界，虽然是凡夫，烦恼一品没断，真我就现前了。为什么呢？那个身永远不坏，永远不变，跟佛的身相完全相同，这是有主宰的意思，它做得了主。第二个，它真自在了。你看，它能分身，它能够一处一时一念能够变无量无边身相，到十方世界去供佛，去闻法，去度生。它自在啊。我们这个没有办法，不能分身啊。生到西方极乐世界，真我就找到了。在这个世间，没有真我。所以把这个身体当作我，是最大的一个错误见解。那么这个身不是我，不是我是什么呢？是我所有的，是我所，不是我。像那个衣服，衣服是我所有的。身呢，身是我所有的。六道里面的身，都是我所。把我所当作我，你说这错到哪里去了！就好比一个人的衣服，把这个衣服当作我，我忘掉了，衣服是我，你说这个就冤枉了，这大错特错了。所以这个身是我所，我们把这个身要看成跟衣服一样。衣服旧了，脱下来，不心痛，换一件新的。身体衰老了，不要了，再换一个新的，你就不会贪生怕死了。旧了，用了这么多年，不要了，换个新的嘛。这舍身受身就得自在了，就不会有苦了。如果你很爱惜这个衣服，好像把衣服当作我，要把这个身体衣服脱掉换下，脱就像剥皮一样，那样痛苦。错误的观念啊。

头一个身见，第二个边见。边见就是现代人所讲的相对的见解，这是错误的。这个道理很难懂。你看世间人说，有我就有你，我跟你是相对的。有大就有小，大小是相对的。长短是相对的，没有一法不是相对的。这个相对叫边见，都是一边一边，不晓得这两边是一个。“这两边不是一个啊，长不是短，短不是长”，这是个错误见解。

除了这个，在因果上产生错误的见解，所谓见取见，戒取见。见取见是果上错误的见解，戒取见是因上错误的见解。这是讲因果。诸位要晓得，世法、佛法不离因果。因果是真理，是事实真相。善因一定得善果，恶因一定有恶报。善恶果报这是真理，是天经地义，没有任何人能够改变的。今天早晨有些同修来看我，其中有一位跟我说，他说他有一个朋友，去拜一个通灵的师父，有神通，通灵的师父。他说那个师父灵得不得了，他的小孩上学念书，去供养他，他保佑他，就考取了，考中了。所以相信，信得不得了，劝他去拜，拜师父。他来问我，可不可以去拜。我说，果然有这么大的能力，不但你可以去拜，诸佛菩萨都应该拜他做老师啊。可是我教他，我说你仔细观察，一个人去拜他，一个人得感应了。十个人去拜他十个人都得感应，一百个人去拜他一百个人都得感应，那是真的，那个一定不假。如果说一千个人去拜他只有一两个有感应，那是假的。为什么呢？你不拜他也考取啊，你命里头该中嘛，那与拜他有什么相干。他正好碰住了是不是，你就叫他灵得不得了了。《了凡四训》多念念，你看孔先生给他算命，哪一年中第几名，哪一年中第几名，命里注定的。到那个时候去考，发榜果然没错。他灵在哪里啊？诸佛菩萨神仙上帝都不能变动因果，都不能改动的。谁有力量来改变！《楞严经》上讲，“末法时期，邪师说法，如恒河沙”。所以我今天特别提醒他，他自己也承认，现在世间人听骗不听劝。劝你不听，一骗就上当了，就去了，甘心情愿去了。你说冤枉不冤枉。所以这因果是有一定的定律，因果就是善恶的果报。你不修福，想侥幸得福，没有这回事情。用侥幸的心得到的福，还是你命里头有的。你命里头没有的，绝对得不到。这个冤枉啊。一定要修。佛在经上跟我们讲得很清楚，财富是福报，今天大家发财了，你以为你的运气很好，经营方法很好，你发达了。其实这都是看错了，命里头有的呀。“我从前很辛苦，这几年才发的”！你那个命里头，发达是有一定的时间。所以我常劝人念《了凡四训》，《了凡四训》至少要念三百遍你才会记住，印象才深刻，才知道一个人发达，都有一定的时间。所以我们中国古人常说，人在晚年发达的时候好，能保住。年轻发达，如果要不修福的话，那个福享完了，晚年受罪，就苦了。但是发达的时候，知道修福的人不多。所以古人说这个话，用意很深。这个福报，不要在年轻的时候发，晚年发。晚年发，不修福还能保得住，一直到老还能保得住。年轻的时候发达，发了大财的时候，或去享受去的时候，不知道再去修福的话，几年就完了，福报就享尽了。像做生意，你看现在这社会上，年轻发达的人很多。四五十岁了，倒闭了，晚年很苦很苦。我们看到很多，在中国、在外国都看到很多。事业做得的确是很大，员工到几千人、几万人的，一个不景气，倒闭了。你说是经营不善呢，那是缘，不是因。因是什么？因是福报享尽了，不知道修福。这个修福是布施。财富是财布施得的果报，聪明智慧是法布施得的果报，健康长寿是无畏布施得的果报。你不修这个三因，你怎么会得这三种果报呢！你说我辛苦经营发财，自古至今很多人，不经营不用头脑，糊里糊涂，他的财就发这么大。他不要聪明智慧，他不需要去经营，命里有嘛。这佛法讲得很透彻。我们布施的时候非常欢喜，很乐意地布施，这个财发得很顺利，很自然。我们这个布施是人家来劝，劝的时候，唉，好就布施吧，布施得不甘心不情愿，布施出去之后后悔好多天，这样将来发财的时候，就发得很辛苦。赚钱赚的好辛苦，好不容易赚来的，就是什么呢？你布施得不痛快呀。人家坐在这里，什么也不干，自然钱就来了，他布施的痛快，他布施欢喜心啊，是这么一个原因。你把这些因果搞清楚了，你就知道该怎么修，得什么样的果报了。所以这个因果就是见取见跟戒取见必须要搞清楚的。

除这四种之外，所有一切错误的见解就叫邪见。所有一切错误的见解。

思想上的错误，贪嗔痴慢，这是思想上的错误。

所以念佛的功夫深，这个东西不断，自然没有，自然断掉了。这样的人往生，生方便有余土，比凡圣同居土要高一级了。这个高一级，是从自分上，就是自己的功夫上来说的。如果从佛的加持来讲，是平等的。西方世界是平等的法界。