《无量寿经》讲记之【明趣】之30

（三）实报庄严土。

忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪嗔痴烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。

这一段还是总结前面所讲的方便有余土。从这一段文当中，我们了解念佛的功夫，浅深次第的差别。这个“忆佛念佛”，清清楚楚明明白白。忆是想念，常常想佛，常常想着西方世界依正庄严，如经中所说。这个念，是心上确实有佛，念念不忘。“行住坐卧”就是指一切时一切处，心里面有这一念。这一念非常的深刻，除这一念之外，没有其他的杂念。这个是功夫，这个功夫能伏烦恼。内能够降伏烦恼，外不为境界所动，也就是说，不会为外境所诱惑。念佛功夫到这个地步，这个叫做事一心。事一心里面，也有浅深差别不同，像经上讲的四土九品。实在讲，九品怎么来的呢？就是功夫深浅差别不同而现的现象。这个是事上能伏烦恼，可是理没有透彻，因此这个属于事一心。事一心是得禅定，没有开智慧。所以是属定门摄的，没开智慧。

更进一步，于自本性忽然契合，

定的功夫深，不定遇到什么样的机缘，这个一触，他开悟了，豁然明了了。明了什么呢？明了万法唯心，就是佛在大乘经上所说的，像《华严经》里面所讲的“唯心所现，唯识所变”，见到这个境界，见到这个事实，这就是见性，禅家所讲的明心见性。

了知能念所念，唯是一心。

我们现前能念佛的心，跟所念的阿弥陀佛、西方世界依正庄严，统是自心变现的。这是忽然明白了，就像一个人在做梦一样，这梦中能做得了主，这是定，也是属于禅定，梦中可以做得了主。内不起妄想分别，外不为境界所动，这是你定中做得了主。这个梦境里头，也是显示出定功，可是梦境依然不明了。到什么时候恍然大悟，原来在做梦的时候，梦中的自己、梦中所现的一切境界，全是自心变现的。除了自心之外，别无一法可得，这就开悟了，梦中那个境界明了了。我们一般修行人，那个开悟的样子，就像这样的，全都明白了。

不住有念，不落无念。

悟了之后，我们要问，他还念不念呢？还念。这个时候就是所谓的“念而无念，无念而念。事上有念，理上无念。有念不落空，无念不落有，空有两边都不落”。

如疏钞云，

莲池大师在《疏钞》里说的好：

若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得。

唯是自性而已。

若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明。

这在事相上，他念这佛号，忆想西方世界依正庄严，清清楚楚明明白白，没落空。这一点我们要特别注意到。因为有不少人，在这个地方错会了意思，以为见性之后，这佛就不要念了。这个是错误的。我们看《大势至菩萨圆通章》，菩萨从初发心，一直到成佛，成佛当然入这个境界了。成佛之后，念不念呢？照念，一点都没有松懈下来，还是照念，依旧是自己念佛，劝人念佛，道理就在此地。这是菩萨给我们做一个很好的榜样。

无念而念，念而无念，言思路绝，不可名状，唯是一心清净本然之体，更有何法而得杂乱，是名理一心。

这是理一心的样子，理一心的现象。这个念跟无念是同时的，不是两桩事情。我们对于这个境界很难体会，就是我们把有念跟无念区别为两桩事。殊不知，在菩萨是一桩事。事上有念，理上无念，理事不二，所以有念跟无念是一不是二，万万不可以错会了，无念而念，念而无念，那不念就是念，那好，我不念了，不念就是念了嘛。这就是把意思错会了，那还不如一个人老老实实有念好，有念还能往生，没念恐怕往生的机会都丧失掉了。那就真正可惜，这叫恶取空，并不是真正彻底明了，是他错解了。底下两句，“言思路绝，不可名状”，就是我们常讲的“言语道断，心行处灭”。这个是事实真相，事实真相是说不出来的。不但说不出，连思惟想象都不可以。一落到思惟想象，就是第二义了。佛法里面常讲第一义，思惟想象落到第二义了，就不是诸法实相。想象都不可以，言语更无法去形容它。言语范围不大，它是有界限的。不但佛在经典里面有这回事情，我们在日常生活当中，有时候自己的意思没有办法表达出来，言语说不出来。可是自己也清清楚楚明明白白。于是乎就晓得，言语的能力是有界限的。不但言语是有限的，思惟想象也有限度。不过它的限度比言语要大的太多了。这在唯实经论里面讲，你能够思惟想象的，可以达到阿赖耶识，能够思惟，能够想象。阿赖耶识就是界限，阿赖耶识外面的，就是真如本性。真如本性思惟想象达不到，这才说，言语道断，心行处灭。这两句话是形容自性的。这是一心，证得一心，契入这个境界了。虽然这个境界说不出，佛还是为我们说出来。佛怎样说呢？所谓烘云托月，像画画一样，画画月亮画不出来，画云彩，云彩当中空一块，那个空一块就是月亮了。用这个方法，于是佛用许多的言语。你不能执著言语，你要体会弦外之音，你要体会到这个意思。这是佛以不得已的方法，这是经上常讲的善巧方便，把这个事情给我们透出一点消息。像此地所说的，都是透出这个消息。“唯是一心”，一心是什么呢？“清净本然之体”，这个是《楞严经》上说的。清净本然，本是本来就是这个样子。六祖大师悟入自性的时候，他说了，“何期自性，本来清净”，就是这个境界，他见到了。“更有何法而得杂乱”，清净心永远是这个样子，永远不染污，从来也没有染污过。纵然堕落到三恶道，变畜生，变饿鬼，变地狱，它也不染污。这就是它本来清净，这个境界叫理一心。所以理一心是明心见性的境界，这是属于慧。慧里面有定，定里面不见得有慧，慧里面一定有定。

念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土。

那么由此可知，念佛这个方法确实是很妙。为什么呢？它能破无明。破无明是最难的，能破无明，那当然能断见思尘沙，这是一定的道理。我们把这个道理搞清楚了，这个事实明白了，于是对这个法门就产生了坚定的信心。这个法门可以断见思，可以断尘沙，可以破无明，我就不必再麻烦了，不必再找其他法门了。这个法门有这功效，一门深入不就成了吗？这个对于修学净宗，可以说使劲偷心，一门深入，也证明了这一句佛号可以达到禅宗参禅达到的最高境界，我们用这句佛号可以达到。说实在的，这句佛号达到这个境界，比那个参禅观心持咒那些方法，不但快得多，而且稳当得多。因为那些方法，如果用功不善，容易找麻烦。我们俗话讲，着魔啊。而念佛这个法门，决定没有魔事。为什么呢？你如果真的死心塌地一心念佛，就得阿弥陀佛本愿加持，魔事远离，不能接近。这是得到佛力的保佑，有这个好处。那么将来往生，生实报庄严土，这个是上上品往生，生到西方世界花开见佛。这一点我们要珍惜，因为太难得了，太稀有了。世尊在其他大乘经里面告诉我们，花开见佛是见报身佛。什么人有资格见报身佛呢？大乘经上讲，法身大士，就是破一品无明证一分法身。证到法身的，这称法身大士，才有资格见佛。一般人修行要修到这个地位，是很难的。在时间上讲，要修两个阿僧祗劫；在位子上说，像别教的菩萨，要经历十信、十住、十行、十回向，到初地，经历这么多的位次，才达到这个境界。而实际上，跟西方世界决定不能相比。为什么呢？西方世界，生到那边去，蒙佛本愿威神的加持，都证到阿惟越致的果位。阿惟越致是七地以上啊，不是初地，是七地以上。换一句话说，要等三个阿僧祗劫才能达到。我们在一生当中就把这个事情圆满的办妥，其他的菩萨要这么长的时间，经历这么多的阶位。净宗不需要。

生实报庄严土，同时分证常寂光净土。

寂光是理，前面讲的三种净土是事，理事不二。