《无量寿经》讲记之【明趣】之31

（四）常寂光土，法身佛所居之土，名为常寂光土。要解云，实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光。寂而照，强名清净法身。

   这个常寂光三个字很不好懂，蕅益大师在《要解》里面为我们说的，常寂光就是实相的本体。实在说，不但是实相之体，所有一切万象都是从这一个本体变现出来的。在此地为什么一定要指实相之体呢？这个意思很深，因为除如来实报土之外，像凡圣同居土、方便有余土都不叫实相。那不是实相是什么呢？就是《金刚经》上所说的，“凡所有相，皆是虚妄。一切有为法，如梦幻泡影”。这就是，同居土、方便土，都是梦幻泡影。为什么呢？他这个相是无常的，刹那刹那在变化。实报土是什么现象呢？实报土是一真法界，这个境界是真常，不会变的。所以佛在大乘经上为我们区别，说它叫做法性土。我们住的这个同居土、方便土，叫法相土。要有一点唯识的常识，就好说了。法相土是什么呢？阿赖耶的相分。阿赖耶是生灭法，所以它变现出来的相分，也是生灭法，是有为法。你看百法里面有为法，前面九十四法都是有为法。有为法里面第一个，就是八识五十一心所，这都称有为法。有为法就是有生有灭，刹那生灭，无常的，我们讲万法无常。可是这法性土呢，是无为法，它是常住的。西方极乐世界是法性土。我们看《华严经》上毗卢遮那佛的一真法界，是法性土，那是法身大士所住的。可是西方世界有个非常特殊的现象，不可思议：阿弥陀佛的同居土、方便土，也是法性土，这个是很不可思议的。凡圣同居土都是真常不变的，这个是跟他方诸佛世界不一样的地方。蕅益大师用寂照这两个字来说明，这个很有意义，它的含义非常深广。寂是体，照就是用。但是它的体用可以互换的，照是体，寂就是用。所以寂照、照寂可以互换，交互来用的。而本体，实在讲，寂与照都是说不上。寂照实在讲，是它两种现象。它的现象，可以用这两个字来形容。所以寂而常照，照而常寂。照而寂，就称它做常寂光。照，这个照是智慧，清清楚楚明明白白，但是它如如不动。也就是说，从来没有起一念分别执著。从来不起一念，这个是寂。六根接触外面六尘境界清清楚楚明明白白，这是照。这个现象，勉强给它取个名字（实际上哪有名呢，名都是假名，因此我们对于名相不能执著，体会它的意思就好，决定不执著），这个假名叫常寂光土。寂而照，寂是如如不动，了了分明，这个就把它起个名字，叫清净法身。实际上，身跟土是一，不是二。

故知身土不二，皆属强名。

这个名字很勉强起的。

寂照同时，非思量境。

这是不可思议的境界，没有法子去思惟想象的。它寂照是同时的，没有先后。下面讲常寂光这三个字，简单叙述一下它的含义：

常是法身德，法身常住故。

常是永恒的，不变的。它会变，那就是无常。所以这个是真常。诸位要知道，常寂光这三个字，就是形容我们自己的真心本性，或者我们念佛法门里面常讲的一心不乱。一心是什么样子呢？一心就是常寂光，一心就是真心，真心就是本性，这是常住的。那什么叫真心呢？实际上我们从早到晚，时时刻刻都在用它，用它不知道。世尊在《楞严经》上告诉我们，在眼你会见，在耳你会闻，在鼻你会嗅，在舌你会尝。见闻觉知，就是真性。你什么时候曾经离开过它呢？我们这个身是无常的，这个身体会坏的，见性不坏呀。《楞严经》里面，世尊为阿难分析的十番显见，举出眼根来做例子。眼根当中的见性，说明“见性不生不灭，见性不来不去，见性不垢不净”，它是真常的。不同于眼根是色法，不同于眼识是心法，那个是有生灭，是无常的，见性就是真性，它是常，它是寂，它有光，它这三个都有，所以它常住。

寂是解脱德，

解脱是大自在。这个解是解开，什么东西解开？烦恼。妄想分别执著解开了。脱是什么？永脱生死轮回，解脱了。它本来就没有轮回，本来就没有烦恼，所以

尘劳永寂故。

六根根性确实没有烦恼，没有妄想，没有执著。

光是般若德，智光遍照故。

它的作用广大无边。我们的眼，尽虚空遍法界都看得清清楚楚，我们的见性就有这种能力。现在我们的见性能力减弱了，本来我们是有百分之百的功能，现在只剩下百分之一了，百分之九十九的功能都不见了。是不是真的不见呢？不是的，佛跟我们说，你有障碍，把它障住了，所以它圆满的功能不能够显露。什么东西障碍了呢？佛说的，二障，三障。二障是烦恼障，所知障。如果讲三障，就是惑障，业障，苦障：惑业苦。我们因为有这个二障、三障，把我们性德障住了，不是我们性德有了欠缺。那你就完全看错了。就好像白天阳光普照，今天没有太阳，太阳被云彩遮住了。那太阳光有没有减弱？没有。你透过云彩那边，太阳一样光明，丝毫没有减弱，不过是云彩遮住它而已。佛给我们讲的二障三障，就像云彩一样，遮住太阳而已，太阳光丝毫没有减少一点点，是这么一回事情。所以智光确实是遍照，也就是我们六根的作用，我们眼能够见尽虚空遍法界，耳也是听尽虚空遍法界。如果我们能力恢复了，我们坐在此地，西方极乐世界阿弥陀佛讲经说法，我们看得清楚，听得清楚，有这个能力。我们想到，就到佛的身边。这是性德的圆满功能。所以常寂光就是表的法身，般若，解脱，这个是真心的三德。德是德用，三种作用。这三种作用都是圆满真实的，永远不会衰退，不会消失的。

涅槃三德，如来秘藏。

涅槃是梵语，翻成中国的意思叫灭。你看那个小乘人修的四谛法，苦集灭道，那个灭就是涅槃。灭什么呢？灭烦恼，灭无明，灭生死，这些东西统统都灭了，就是寂的意思，永寂的意思。一切都灭了，烦恼、妄想、生死，统统都灭了，我们自性的功德显露出来了。自性功德就这个三类：常寂光，法身、般若、解脱，统统都显现出来。这是本有的三德，三种的德用。“如来秘藏”，如来就是自性，我们真如自性里面的宝藏，称为秘。这个秘是深秘，不是秘密。深秘是对凡夫、对二乘、对权教菩萨说的，法身大士就不秘了。全都显露出来了，还有什么秘呢？对我们讲，深秘。我们有，你看有，显不出来，秘。就好像太阳，有，但是在云里面，云把它遮住了。云层的后面真有，它秘藏在浓云的后面，是这个意思。

等觉大士，历尽四十一品无明，

无明四十二品，等觉菩萨已经破了四十一品，还差一品。

更破最后一品生相无明，法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净，证入常寂光土。

这个常寂光土，是圆满的常寂光土，不是分证。分证，圆教初住就证一分了，破一品无明证一分法身，就证一分寂光净土。等觉菩萨在十地之上，圆教十住，初住菩萨开始破一品无明证一分法身，十住破十品。十行，十回向，十地，这又破三十品，就破四十品无明。等觉再破一品，破四十一品。这最后一品无明，叫做生相无明。什么相呢？妄相。《金刚经》上所讲，“凡所有相，皆是虚妄”，生十法界的妄相。如果这一品无明也破掉了，不但六道没有了，十法界也没有了。也许大家讲了，这六道十法界没有了，那怎么办呢？那就好办啦！这个妄的没有了，真的就显了。那个时候显的境界，叫一真法界。法界原本是一真的，因为起了无明，所以把一真法界变成十法界。无明愈迷愈深，深厚的无明又把十法界变成六道，变成三途，是这么一回事情。所以四十二品无明破尽了，这菩萨成佛了。这个是法身圆满的显现，叫“全现”。那么由此可知，在菩萨地位上，法身是分显。就好像我们夜晚看月亮一样，初三初四的月亮是个月牙；初九初十是半月，不圆；到十五，月亮圆了。成佛就像十五的月亮，四十一位法身大士就像十四以前的月亮，不圆。这个时候“圆证三德”，就是法身、般若、解脱，也就是常寂光，才圆圆满满，“彻本心源”。这个心是真心。源是什么？一切万法的根源。一切万事万法都是真心变现出来的，所以真心是万事万法的根源，到如来果地这才完全证得，才知道“究竟清净”。所以佛眼睛里面，不但一真法界清净，十法界清净，六道清净，三途清净，无有一法不清净。所以佛眼睛看一切众生都是佛，不是未成佛。如果还加上个未成佛，那佛还不清净，佛没有真的成佛。佛看一切众生是真佛，跟他自己在果地上无二无别，这是他真正成就了。我们现在很糟糕，我们修行很不容易成就，我们犯了很严重的病，但是自己不晓得。什么病呢？六祖给我们说破了：“若真修道人，不见世间过”。而我们今天是专门看世间过。不见自己过，专见别人过。这在菩提道上没有指望，念佛都不能往生，一定要晓得。六祖大师在《坛经》里面跟神惠一段对话，那对我们是很好的教诲。他跟神惠说，“我亦见亦不见”。因为六祖拿棒子打他，问他痛不痛，他说我也痛，也不痛。六祖说，你的话说的弊病很多。如果你痛，你是凡夫。你要不痛，你是木头。他是模仿六祖的话，因为六祖说，我也见也不见。六祖说，我见是见自己的过失，我不见是不见世间的过失。我不见别人的过失，我见自己的过失。这是个真正修行的人。我们今天修行，也真的亦见亦不见：专见别人过失，不见自己过失，跟六祖大师恰恰相反。这菩提道上没指望了。世间法，一切是缘生。所以我们凡夫，妄想执著这个习气非常深重。如果明白一切法是缘生，你操什么心呢？你操心，能改变环境吗？不能改变，一切法是缘生。所以菩萨能够随缘不变。在一切随顺，成就自己的寂照功夫，寂是如如不动。了了分明是照，如如不动是寂。惟有自己成就，才能够普度众生，才能帮别人的忙。时时刻刻还都放不下，还都操这些冤枉心，你说这个不糟糕吗！何况学佛，学佛的人跟世间人不一样，更不要操心了。这是从前章嘉大师教给我的，既然学佛了，一切交给佛菩萨，交给护法神。诸佛护念，护法神安排护念，我操什么心，什么心都不要操了。诸佛护念，护法神在当中来安排，你说这个多自在！如果我们自己常常用心，还要来操心，说老实话，佛也不管你了，护法神也不管你了，那就够你操心的。这自找麻烦嘛。所以真正懂得这个道理，为什么不学看破放下，自在随缘？我们对佛的教诲，多少能体会到一点，在行持上才能够把握得住。