《无量寿经》讲记之【明宗】之20

元晓师云。发菩提心，是明正因。又云，发心有二，一随事发心，如四宏愿，二顺理发心，信解诸法实相而发心者。

这是唐朝时代，现在的韩国，有一位高僧大德元晓大师，好像现代韩国还拍了有元晓法师传记的录影带。这是一位高僧，他对于净宗的注疏很多，《无量寿经》他有注解。他说，“发菩提心，是明正因”，这个跟我们中国古德看法，完全相同。他又说，这个发心，发心的因缘有两种，一种是“随事发心”，一种是“顺理发心”。两种因虽然不同，但是效果相同，功效是一样的。随事发心，他举了一个例子，譬如依四宏誓愿。四宏誓愿是事，四宏誓愿我们每一个佛弟子几乎每天都挂在嘴边上，都会念，但是没发。怎么知道没发呢？第一个叫你发愿的，“众生无边誓愿度”，你要看欢喜不欢喜。这个众生我喜欢他，我要帮助他，度他。那个讨厌，才不度他呢！可见得这一愿就落空了。“烦恼无尽誓愿断”，不但不断烦恼，烦恼天天增长，一面念佛还一面生烦恼。“法门无量誓愿学”，变成什么呢，盲修瞎练了。“佛道无上誓愿成”，舍不得离开人间富贵。所以这是随事没发了。四宏誓愿确实是菩提心，具体落实在生活事项上。每天念，唤醒自己啊。念这四句偈，就要认真的反省、检点，我这一天起心动念，与这四句偈相应不相应。如果不相应，赶紧改过来，要跟它相应。相应的程度不够，要想方法把它提升，也就是要认真的去做。这是随事发心。随理比较难，理是什么呢？“信解诸法实相”，那自然发心。这一句实在讲，法身大士，那个真正的菩提心，所谓是无缘大慈，同体大悲。他为什么会发出这样的心呢？因为事实真相见到了：尽虚空遍法界，确确实实是从一个理里面变现出来的。这个理是什么呢？就是真心本性，在佛法里面也叫做法身理体。大乘经上常讲，“十方三世佛，共同一法身”，这个一法身就是诸法实相，也就是宇宙人生的真相。真相见到了，那这个菩提心当然生了。为什么呢？“自他不二，万法一如”。所以他关心一切众生，就是关心自己。这个是顺理发心。

元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助行。

这是他们的修行方法。这个也有一点道理，蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生，完全在信愿之有无。信愿就是发心啊。你能不能往生，决定在信愿。品位高下，在念佛功夫的浅深。所以元晓讲的，也蛮有道理。

善导、灵芝

灵芝是宋朝时候人，他的著作也很多。

与日（日是日本）净宗诸家，则以持名为正行，发心为助行。

他们看法不太一样。实在讲，就是十八愿跟十九愿。元晓大师是以十九愿为正，十八愿为助；善导这些大师以十八愿为正，以十九愿为助。这是他们看法差别，不一样的地方，但是决定都能往生。

莲池大师和会之曰，还以持名为正行，复以持名为发菩提心。

这是莲池大师《疏钞》里面讲的，他把几个不同的意见会合起来，他会合得有道理。持名是正行，第十八愿确确实实是古今净宗祖师大德们公认的，“复以持名为发菩提心”，持名为什么呢？就是为了求生净土。求生净土这个意愿，就是无上菩提心。蕅益大师也把这个证明了，我们愈想愈正确，他讲的实在是合理。

彻悟禅师云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。

前面两句是觉悟，后面两句叫修行。第一句就是我刚才讲的，“知过”。生死是最大的过失。生死轮回，怎么会搞这个东西来呢？我们要知道啊。我这一次在美国，遇到一位蔡老居士，是蔡念生老居士的儿子，蔡教授。他现在年岁大了，退休了，住在美国休斯顿。我们在一起吃饭，谈到如何帮助现在这些苦难的众生。儒家的教育，被这个社会舍弃掉了。佛法的教育，被今天社会也遗忘了。这用什么方法来唤醒？他讲，在众多德目当中，我们想办法找一条来提倡。这个是有道理的。在这众多德目里头，应当选哪一条呢？耻。管子所说的，“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡”。如果我们知道耻辱，有羞耻心，知道耻辱，我们就有救了。他这个提议很正确，我当时就表示赞同，我们来组织一个知耻学社，来推动知耻的运动。好啊。我就请他拟写一篇缘起，他写出来了，写出来送给我看了，里面有些地方不太妥当。我跟他讲，你还得好好的修改一下。他说怎么不妥当呢？我说不太妥当，因为现在说话，不能说得太刺激人。有很多人一看，不能接受，我们这个运动就会受到障碍。委曲婉转，不容易啊。要唤起大众知耻的心。真为生死之过发菩提心，就是觉悟。“以深信愿”，这就是改过。“持佛名号”，真修啊。我们看彻悟禅师这四句话，你细心的去体会，我刚才讲的“知过就是觉悟，改过就是修行”，他这个四句话，实在讲也是这个意思。那么由此可知，我们菩提心发不出来，是耻辱。我们世出世间法不能放下，是耻辱。我们这句佛号念得不好、不相应，是耻辱。我们得不到法喜充满，是耻辱。念佛将来不能往生，是耻辱。“知耻近乎勇”，我们才能有救。