《无量寿经》讲记之【明宗】之21

蕅益大师云，信愿持名为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之浅深。故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。

蕅益大师是明朝末年人，圆寂在清朝。所以我们在他的著作当中，有时候看到明蕅益，有些地方看到是清蕅益，其实是一个人，不是两个人。这一位大德，在净宗，实实在在是稀有。净宗历代祖师当中，用现代的话来说，知名度最高的就是慧远（这是初祖）、善导、莲池、蕅益，这四位几乎人人都知道，这些人都不是普通人物。蕅益大师给《弥陀经》做了个注解叫《要解》，莲池大师的注解叫《疏钞》。《疏钞》实实在在是博大精深，这个《要解》也确实名副其实，是《弥陀经》的精要，言简意赅。近代我们净土宗印光大师对于《要解》的赞叹说，即使古佛再来，为《弥陀经》作一个注解，也不能超过其上。这个实在是赞叹到了极处了。我们晓得，印光大师是西方世界大势至菩萨再来的。大势至菩萨对这个注解这样的赞叹，那么蕅益大师是什么人呢？蕅益大师的身份没有露出来，但是大势至菩萨这样赞叹，那蕅益要不是阿弥陀佛再来，也必定是观世音菩萨。否则的话，担不起大势至菩萨如此的赞叹。这些大德在我们中国出现，实实在在是中国人的福报。我们看看这个世界上，其他的国家地区，确实没有中国人的福分。这一段话，就是《要解》里面所说的，非常重要。

信、愿、行，古德称为净土的三资粮。资粮是过去古代出门旅行，必须具备的条件。资是资财，从前出门的时候带一点银子，带一点钱财，还要带粮食，要带干粮。因为古时候饭店没有这么多，吃东西没有这么方便，旅行要自己带干粮。这种情形，年岁大一点的人应该都还能记得。我这个年龄，小时侯在大陆，我们那个时候是逃难，跟日本人打仗。我们逃难的时候，自己要带干粮，这叫资粮，就是你出外旅行，必须要具备的条件。那么取这个意思，是说我们要发心往生到极乐世界，我们要具备哪些条件。这个条件是必须要具备的，决定不能缺少的。他告诉我们，要有三个条件：信、愿、持名，要有这三个条件。这三个条件都是佛在《弥陀经》上所讲的。蕅益大师的《要解》，在经的三分之中，序分、正宗分、流通分，三分都用信愿行来标示。不仅是正宗分里头讲信愿行，序跟流通分里头亦复如是。这才看出来，这三个条件确确实实是我们必须要具备的，缺一不可。“为一经要旨”，要是最重要的，旨就是修行的方法，宗旨。“信愿为慧行”，有许多人对于净宗没有深入的研究，往往批评念佛人没智慧，念佛人好像不学般若，没智慧。因为经上讲了一心不乱，可能有一点定，没慧。这都是对净宗没有研究。如果要没有真智慧，他怎么肯相信，他怎么肯发愿？所以，信愿是智慧啊。怎么晓得信愿是智慧？而且信愿是大智慧，可以说是究竟圆满的智慧，小智慧的人还不行。我们看，声闻、缘觉、权教菩萨，这有智慧了，他们遇到这个法门，还未必能相信，未必肯发愿往生。那我们看看大菩萨文殊、普贤，华藏会上的等觉菩萨，听到这个法门，立刻就相信，就发愿求生。这个是大菩萨做出榜样来给我们看啊。蕅益大师说这是智慧，没错啊。持名是在事上的修行，也就是说在日常生活当中执持名号，这是小本《弥陀经》里面所提倡的。执持名号，可以说是没有一个人不会，没有一个人不能。这就说明这个法门人人能修，人人得度。底下这两句话，就说得太好了：“得生与否”，就是西方世界你能不能往生，你去得成还是去不成，关键就在信跟愿。如果你真相信，你有强烈求生的愿望，那你就决定得生。这一句话，跟佛在大经里面为我们所说的“一切法从心想生”，诸位想想，相应不相应呢？一切法从心想生，我就想到极乐世界，就想见阿弥陀佛，那就去了。相应啊，就决定得生。所以这个愿是关键。当然，愿一定要有信。没有信，他怎么会有愿呢？有信一定有愿，有愿一定有信。这是往生的关键。生到西方极乐世界，佛告诉我们，那个世界有四土九品，品位的高下，全在持名之深浅。深浅是讲功夫，没有说持名之多少，没讲这个。所以一天念十句阿弥陀佛，跟一天念十万声阿弥陀佛，没什么两样。不在乎多少，而在乎功夫的深浅，这是我们要注意到的。什么样的功夫叫深？这一句佛号把烦恼念掉了，无明也破了，那这个功夫就深了。如果说无明没破，烦恼也没断，这个功夫就浅了。烦恼虽然没断，但是我这一句佛号能把烦恼控制住，不叫烦恼起作用，这就能往生。我们常讲业障，这一句佛号能把业障控制住，叫业障不起作用，不障碍我们，那就能顺顺利利去往生。这非常要紧啊。我们这一句佛号，确确实实要把烦恼控制住，因此早晚课诵念佛，是提醒自己，念兹在兹。心里面常常念阿弥陀佛，念西方世界依正庄严。怎样叫功夫？我们是凡夫，是凡夫就有烦恼，就有妄想。烦恼跟妄想就叫做业障。这个东西一起来，妄想一起来，烦恼一起来，“阿弥陀佛”，就把这个烦恼压住了。妄想烦恼，烦恼就是贪嗔痴慢这个念头，那是烦恼。这个念头一起来，立刻佛号就提起来了，就把烦恼打掉了，不要叫烦恼继续增长，这就叫功夫。古德常说的，“不怕念起，只怕觉迟”。妄想烦恼是念头，念头起来不怕。无始劫以来的烦恼习气，它当然会起的，不可能说没有妄念的。妄念起来不怕，怕的是什么呢？你那个佛号提起太慢了，怕这个。这个妄想打了半天了，这才想到念佛，这个不行，那个功夫就很差劲了。这妄想才冒出来，第二个念头就阿弥陀佛了，这个叫会用功，这个人叫会念佛。没有烦恼的时候，可以不念佛。有烦恼的时候，一定要念佛，把烦恼打掉，把妄想打掉。所以这功夫浅深，是在这个地方看。浅深在经里面也跟我们分了三个等级，对浅深的等级。当然这是大分，不能细分。细分那是无量的等级，不只三个。这三个就是我们常讲的：“理一心不乱，事一心不乱，功夫成片”。

理一心不乱是破无明，那个位次就高了，将来往生，生西方世界实报庄严土。事一心不乱，这是次一等。烦恼断了，无明没破，生西方世界方便有余土。功夫成片呢，这是最浅的，烦恼没断，但是他那个佛号管用，能把烦恼伏住。有这个力量，这叫功夫成片，就是确确实实能把烦恼伏住，叫带业往生，生凡圣同居土，这是功夫浅的。但是诸位一定要记住，最低限度也要把烦恼妄想要伏住，这才能得往生。总而言之，我们首先要把这两个世界认识清楚：我们现在住的娑婆世界，佛给我们介绍的西方极乐世界，这两个世界里面的状况要搞清楚，要搞明白。因为如果不清楚不明白，对这个世界放不下，有留恋，放不下；那个世界没搞清楚，佛虽然说得好，没见到，去的这个愿望不深，不恳切。所以一定要搞得请清楚楚，明明白白，才知道那个世界的确比我们现在这个世界殊胜，不止殊胜一倍两倍，说实在的话，不止殊胜千倍万倍，我们这个世界没有法子跟那个世界相比的。举一个最浅显的例子来说，我们这个世界生活很辛苦，你看大家为衣食住行天天在奔波。西方极乐世界衣食自然，不需要经营的。我们这个世间，能力非常非常有限，亲戚朋友在远方，不要说太远吧，在美国吧，我们坐飞机要坐十几个小时才能到，这很辛苦啊。西方世界那边的人，他们的亲戚朋友在他方世界，无量无边诸佛国土，他们想去看他，念头才一动，身体已经到了，你看这多方便。他有神通，他有能力啊。我们这里不能分身，很辛苦。他那个世界每一个人都跟诸佛如来一样，能够化身百千万亿。十方世界有众生念他，他就能够分身去，就像《楞严经》上所说的，“随众生心，应所知量”。那个众生无论在哪个地方，心里一想，想他，他就能够化身去。有这样的能力啊。我们这个世界，怎么能跟他相比啊！真的搞清楚了，搞明白了，那你就一定是非去不可了，什么力量都阻挡不住啊。你真的清楚了，真的明白了，惟有到西方世界，我们才能解决问题，所有的问题都能解决，确确实实能得大自在，真正能够得到事事无碍，事事如意。那么要怎样去呢？就必须要具足深信切愿，一心持名。我们这个世界，在念佛堂里面主七师常讲，常常教导我们，身心世界一切放下。心里头没有挂碍，没有留恋，心里面只有一个念头，念阿弥陀佛，想极乐世界依正庄严，那就对了，这才是真正修净土的人。“故慧行为先导”，慧在前面引导我们，信愿在引导；“行行为正修”，一心持名是这一个法门的正修。末后这一句是比喻：信愿好比是眼睛，我们眼睛看路，没有看错。持名呢，就好像是走路，一定能够到达。这是把修学的方法告诉我们。蕅益大师说的话不多，说得很清楚，很明白。