《无量寿经》讲记之【明宗】之22

又曰，深信发愿即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。

这一句话也是非常重要，正是为我们注解《无量寿经》上讲的修行纲领。我们在三辈往生章里面见到上辈、中辈、下辈，讲到修行的纲领，都是发菩提心，一向专念。前面这个信愿持名，是一向专念，解释一向专念。这几句话，就是解释发菩提心的。什么叫发菩提心？实实在在蕅益大师以前没有人这样讲过，经本典籍里面也没有看到这个说法。一般讲到菩提心，要依《观无量寿经》上讲的，是“至诚心，深心，回向发愿心”。依《起信论》里面的说法，“直心，深心，大悲心”。再要详细跟我们解释，我们愈听愈糊涂。听都听不清楚，这菩提心怎么个发法呢？菩提心要不发，不能往生啊。为什么呢？西方世界是大乘佛法，大乘佛法是建立在菩提心的基础上。没有菩提心，怎么能做菩萨呢？生到西方极乐世界，即使下下品往生，他的地位是圆教初信位的普贤菩萨，这个地位很高啊。下下品往生，那地位都了不起。当然要有菩提心，没有菩提心怎么能成菩萨！这个的确使我们迷惑。蕅益大师这个一解释，我们恍然大悟，原来菩提心不难啊。而且想一想他老人家讲的话，愈想愈有道理。真的不但是菩提心，而且是真实、究竟、圆满的菩提心。深信发愿，前面讲，这是慧行。菩提心是智慧，没有智慧就不是菩提心了。对于这个法门深信不疑。释迦牟尼佛能跟我们说假话吗？能欺骗我们吗？不可能的啊。佛在《金刚经》里面说的多清楚：“如来是真语者”，真就不假了，如来是真语。“实语者”，实就不虚。“如语者”，如是佛所说的决定跟事实真相完全相符，说到不增不减，这就叫如。实在讲，就是老实话。“不诳语，不妄语”，决定不欺骗人。我们对于佛的话，要深信不疑。何况，这个法门不是释迦牟尼佛一个人说的，十方世界一切诸佛如来都像释迦牟尼佛一样的说法。我们在《弥陀经》看到，佛给我们说明了，后面六方佛赞叹，这个赞叹就是为释迦牟尼佛做证明。他们对一切众生说法，介绍净土法门，跟释迦牟尼佛讲的一模一样。所以这个法门是一切诸佛共同弘扬的，劝导众生求生西方极乐世界是一切诸佛如来共同的愿望。这真正不可思议啊。所以我们深信发愿，就得到一切诸佛如来愿力的加持，诸佛护念啊。其他法门里面说诸佛护念，不见得是真的; 这一个法门，诸佛护念完全是真实的。这个就是无上的菩提心。我们想想，这个人真的发心，想到极乐世界，想见阿弥陀佛，到了极乐世界，大小本经里头都跟我们讲，连四十八愿里面也说得很清楚，生到西方世界就是阿鞞跋致菩萨，《无量寿经》上称为阿惟越致菩萨。这是翻译的音稍微有一点差别，是一个意思。这就是古德给我们讲的，圆证三不退。圆证三不退，最低的地位都是圆教七地八地啊，这个地位太高太高了。我们刚才讲，我们带业往生，生下下品，实际上我们的地位只是圆教初信位，那是真的，但是我们表现的神通、道力、智慧，跟八地菩萨一样。这不是自己修的。这个能力从哪儿来的呢？阿弥陀佛本愿加持的，不是自己的。是阿弥陀佛本愿加持的，自己的地位，实实在在是圆教初信、二信的地位，那是真的。但是佛力一加持，使我们的智慧能力一下就提升到八地菩萨。这个是所有一切诸佛世界里头没有的，所以这个法门叫难信之法，它真的难信。根本不可能的事情，到西方世界都变成了可能，都变成事实。所以“合信愿”，合这个深信切愿，这个深信切愿，我刚才讲了一定要对于净宗真正的认识，深刻的认识，我们的信愿才能发得出。“的为净土指南”，的的确确是净土的指南。这就跟前面讲的先导，是一个意思，在前面引导啊。欲深信切愿而执持名号，那就是古人所讲的，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。我们今天念佛，为什么不相应呢？我们的信跟愿不足。如果是真信切愿，你这个念佛，声声佛号都相应。这是真信。

大本亦以发菩提愿为要，正与此同。

蕅益大师《要解》里头说的话，大本就是《无量寿经》，《无量寿经》三辈往生里面都说发菩提心，跟这个意思是一样的。

故今以发菩提心，一向专念为大本之宗，

今天我们所讲的是《无量寿经》，《无量寿经》在净宗经典里面称为《大本》。而《无量寿经》，佛明白告诉我们，修行的方法是发菩提心，一向专念。这八个字，是《无量寿经》修行的纲领。这个宗旨就是纲领。

正是遵奉莲池诸祖之垂教也。

实在跟莲池、蕅益大师他们的教诲完全相应。