《无量寿经》讲记之【明宗】之24

菩提心论云，此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故，若修证出现，则为一切导师。若归本，则是密严土，不起于座，能成一切佛事。

这是《菩提心论》上，有这么一段开示。菩提心是圆满的觉心，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟，菩提心就是完全觉悟的心。他不迷了，真的觉悟了，也就是说把事实真相都搞清楚了，都搞明白了，这个心就叫做菩提心。

“能包藏一切诸佛功德法”，一切诸佛无量无边的功德法，都是觉心里面兴起的。同样一个道理，众生，无量无边的众生，一切造罪业之法，都是从迷心里面兴起的。他迷了嘛，对自己迷，对自己生活环境也迷。迷惑就颠倒，所以他的思想是错误的，见解是错误的，行为是错误的。错误的心行所造的结果，就是六道轮回，就是三恶道，变现出这么一个境界来，迷变现出来的。悟了变现出来是佛法界，菩萨法界，那就不一样了。所以菩提心就包藏一切诸佛无量无边的功德法。

“若修证出现”，菩提心确实是本有的，本来具足。本来具足为什么还要说修证呢？因为现在迷了，所以要修。现在失掉了，所以要证。修证是对初学人说的，在高级佛法里面没有修证。但是我们在初学这个阶段，的确有修有证。前面我们也曾经说过，无修无证太高了，不是我们现在的事情，我们现在不要去打那个妄想，决定做不到。我们还是从有修有证，依据佛在经典上的教诲，认真的去学；依经典上讲的标准，把我们错误的见解、思想、行为修正过来，这叫修。果然修正过来了，你在境界里面的感受、享受就不一样了，那叫证。证是证得，你所得到的享受，跟诸佛菩萨没有两样。虽然不能完全相同，逐渐逐渐接近。我们的享受跟佛菩萨享受接近，这叫证。修证出现，就是你的清净心现前了，觉心现前了。这个时候所现的那个样子，是无所不知，无所不觉，不必要学习的，一接触就明了，就通达。这就是出现，出现就是这个意思。

“则为一切导师”，一切是指众生。导师是老师，这个老师不是普通的老师，这是佛，佛是一切众生的导师。菩萨是一切众生的阿闍黎，佛是众生的导师。这个意思是说菩提心现前了，你就可以作一切众生的导师。《普门品》里面所说的“应以佛身而得度者，即现佛身而为说法”，现佛身就是导师。什么时候能现佛身，为众生说法呢？菩提心现前，就行了。这在果证的地位，是属于哪一个层次呢？圆教初住菩萨。初住菩萨破一品无明、证一分法身，菩提心现前。所以诸位同修要知道，菩提心一发，你就是圆初住的菩萨了。在别教里面讲，就是初地菩萨。别教是初地，圆教是初住，菩提心发了。菩提心发了，到底是个什么样子？我有没有发呢？大家都很关心自己，不要以为我这个菩提心已经发了。菩提心发出的时候，有一个样子，有一个标准。标准是《金刚经》上所说的，四相破了。我们有没有破四相？假如我们四相真破了，你自己就请清楚楚，你菩提心发出来了，你已经是圆初住的菩萨了，念佛往生，生实报庄严土，决定不是凡圣同居土，也不是方便有余土，生实报土。为什么呢？那个境界是理一心不乱。不是事一心，是理一心。菩提心是理，理一心不乱。叫我们要修，要证。落实在日常修持当中，用什么方法修呢？深信，发愿，持名，这是修。证是什么呢？一心不乱。真正念到一心不乱，菩提心现前了。要认真，要努力啊！许多同修来跟我说，念佛念了好几年了，就是没有办法把妄想杂念控制住，问我怎么办。你们想想，怎么办？妄想杂念当然有，无始劫来的无明习气，哪有念个几天佛就能念掉的，哪有那么容易啊。那么容易，不是个个都成佛了，那哪里还会有凡夫呢！要知道，没那么容易。你看佛在一般经上讲，修行人从凡夫修成佛，要三个阿僧祗劫，无量阿僧祗劫。你念个两三年就成就了，哪有这个道理啊。所以一定要懂理，要知道事实真相，要继续不断的去念，不怀疑，不夹杂，不间断。我们今天妄想杂念伏不住，是功夫太浅，功夫不得力。果然深信，不怀疑、不夹杂、不间断，老实念下去，念个三年五载，功夫逐渐得力。得力的现象，是你妄想少了，杂念少了。不可能说没有，少了。愈来愈少，这是功夫得力。要想功夫得力来得快一点，时间超前一点，也有办法。有什么办法呢？从今而后，起心动念，想一切众生的真实利益，不要想自己，会提前，功夫得力会提前。起心动念想一切众生，也就是说除了自己念佛之外，一心一意就是想如何能令一切众生都能够得到这个法门，都能够明白这个法门，都能够喜欢修学这个法门，就专想这个，不要想别的。我们果然能这样想，那么换句话说，你的心心念念与一切诸佛的大愿相应，就是与一切诸佛教化众生的弘愿相结合了。这个佛力加持，效应就特别显著，能帮助你远离妄想执著。这个可以超前，可以速度加快。如果起心动念还是想自己，那就难了。为什么呢？我们的心行，与佛的愿力不相应。得佛力加持固然是有，不明显。这些理、事，我们都要明了。所以果然念到理一心，念到菩提心出现的时候，这经上讲的果报就现前了。

“若归本，则是密严土”，密严土是密宗的，诸位要知道，念佛法门是一切宗派都在其中。你看《无量寿经》里面，有不少句子是密宗的，都是密宗最精要的纲领。所以这一句阿弥陀佛，不要以为我是修净土宗，其实禅宗、密宗全都在其中，统统都修了。自己修了，还不晓得啊。果报是密严土，密严土是密宗里头至高无上的果德。

“不起于座，能成一切佛事”，不起于座是比喻。座是什么呢？座是不动，端端正正坐在那里。这个不动，不是讲身不动，是心不动，诸位要明白这个意思。心不动，决定没有起心，没有动念，但是一切佛事都做得圆圆满满的。像我们常讲的，上供诸佛，下化众生，统统做得圆圆满满的，没有起心，没有动念。这叫不起于座，一切事业自自然然的成就，圆圆满满的成就，这是佛法。凡夫要做一桩事情，都起心动念，都在那里策划，在那里构想，很麻烦，都搞这些。诸佛如来教化众生，是不起于座的，不起心不动念。释迦牟尼佛为我们说法四十九年，大家念过《金刚经》，《金刚经》上佛就很清楚的表明，佛没说法。如果有人说佛说法，那就是谤佛。没说法，说了四十九年。那是怎么回事情呢？佛没有起心动念说法，佛从来没有这个念头，我来给你说几句话，没有。佛也没有事先去设计一下，去想一想我这一次到哪里，要跟他们讲些什么法，没有。没有起心动念嘛。无说而说，说而无说。所以佛说法，是众生提出问题，佛是随问随答。我们凡夫听到人家问问题，想一想怎么答复他，那就动了心了，动了念头了。佛答复人，从来没有考虑我要怎么答复他，没有。没有这个念头，随问随答，不起心，不动念，不分别，不执著。这叫不起于座，“能成一切佛事”。佛是觉悟，所有一切事都是觉而不迷，圆满的大觉。

又赞菩提心曰，若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。

这个是赞叹菩提心。这个是一首偈，四句一首偈。这首偈说的非常之好。假如我们求佛的智慧，佛慧这两个字的含义，是究竟圆满的智慧，这是佛慧。菩萨虽然有智慧，但是不究竟，不圆满。一定要到佛了，才究竟圆满。你要求佛慧，一定要通达菩提心。菩提心简单扼要的说，就是《观经》上讲的“至诚心，深心，回向发愿心”。刚才跟大家讲过，依照这个方法去修学，我们才能够通达菩提心。菩提心现前了，肉身成佛，我们世间人常讲肉身菩萨。在中国家喻户晓的禅宗六祖惠能大师，这首偈子完全符合他。他就是通达菩提心，所以一切法他没有障碍。确确实实他说法跟佛很像，很相似，从来不考虑，从来不去设想，随问随答。这是肉身，父母所生身，肉身，“速证大觉位”。大觉是佛，佛位。这个地方的佛，如果广义的说，初住以上都叫佛。我们看《金刚经》，《金刚经》上所讲的诸佛，江味农居士的注解解释诸佛，他就是说，初住到等觉都是诸佛，四十一个位次都叫做诸佛。为什么呢？这四十一位菩萨都能够现佛身说法。至于现什么身，不是自己的意思。自己要有意思的话，那就错了，那他就不是不动了，他就已经起心动念了。起心动念是凡夫，诸位要知道。到法身大士，跟一般人不一样的时候，已经不起心不动念了。法身大士。权教菩萨、声闻、缘觉，还起心动念。譬如阿罗汉，我们在《地藏菩萨本愿经》里面看到的，婆罗门女、光目女向阿罗汉请教，问问她的过世的母亲现在在什么地方，阿罗汉一定要入定。入定就是有意。他要入定，入了定之后再出定，他才能跟她讲。如果要是证得菩提心了，菩提心现前了，不需要入定。你只要一说，他已经看清楚了，他立刻就告诉你。不需要入定，没有出入啊，那才叫不起于座。是这么个意思。所以说声闻缘觉、权教菩萨没有这个能力，法身大士有这个能力。“父母所生身，速证大觉位”，这个大觉位，不见得是圆满佛。但是最低限度是圆初住、别初地以上的位次。这个叫大觉位。