《无量寿经》讲记之【显体】之14

此论直显事理无碍之一真法界。

《往生论》实在讲并不很长，实在是非常的精彩。方法精要，观察清晰明了。实在讲我们读经，经文太长了，观想不容易。而天亲菩萨把这么长的经文浓缩成二十一首偈颂，那就容易太多了，帮助我们修观想念佛。他那个念阿弥陀佛，实在讲，持名、观想、观像，统统在一起。那个方法很妙，所以效果非常殊胜。

即事而真，当相即道，极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相，故云本经以实相为体也。

这是我们不能不晓得的。真正明白了，我们对于这个经，佛讲的这个经，能够信得过，建立坚定的信心，清净信心。从这个信心上发愿，哪有不生净土的道理呢！这是在没有讲经文之前，先要说明这个经典理论的依据是什么，为大家介绍清楚，使我们对这个经典产生信心。下面这一条，是蕅益大师所说的。

要解云，实相无二，

实相无二，无二就是一。这一句所说的，就是讲的体，诸法的本体，也就是讲的心，真心，“唯心所现”的心。能现的心，不二啊。

亦无不二

亦无不二，无不二那就多了。这一句讲的是相，现相，相是无量无边。所说的是作用，作用无量无边，体是一个。我们佛经里面术语，十法界依正庄严，体是一个，能变能现的体是一个。这一定要晓得。这是事实真相，诸佛菩萨明了，诸佛菩萨证得，所以诸佛菩萨对于一切大众，他的心是平等的，所以叫大慈大悲。这个大就是平等，慈悲就是爱护，没有差别的，没有等级的，平等的爱护。为什么呢？因为一切众生都是唯识所现的，不是外面的，跟自己同一个体，所以是同体大悲。成佛之后常讲，“十方三世佛，共同一法身”，法身就是体。“十方三世佛，共同一法身”，你听这一句话，要仔细的听，不要又想错了：“诸佛共同一法身，我是凡夫不是佛，我跟佛一定不同法身”，那你就想歪了，想错了。十方三世佛，包括你在内。三世是讲过去现在未来，你是未来佛。你没有成佛嘛。一切众生是未来佛，所以包括你在内，共同一法身。这个就是十法界依正庄严，确确实实同一个本体，同一个真心本性。你看，这个关系多密切，比兄弟手足的关系还要密切。可是在众生份上呢，分自分他，这是迷失了自性，不知道尽虚空遍法界是一个自己，不知道。所以禅宗常讲，悟了之后才恍然大悟，这才说出，“尽虚空遍法界也是沙门一只眼”。这个意思就说，尽虚空遍法界都是自己。这个意思如果还体会不过来，我想我们同学们，每个人都有做梦的经验。到你做梦的时候，一下醒过来的时候，你好好的想一想，整个梦境是不是只有你一个自己？梦里头有你自己一个人，不可能说你做梦没有自己，不可能做这梦。有你自己。梦里面还梦到许许多多人，也有山河大地，你想想，梦里那么许多人，哪里来的？山河大地从哪来的？都是自心变现的。全梦就是心，全心就是梦。能现梦境的心，我们比喻真的；所现的梦境是妄的，“全妄即真，全真即妄；真妄一如，真妄不二”。你好好想一想这个境界，然后对佛讲的诸法实相我想多少会有一点领悟。从这个地方能领悟到一点，对于佛所说的一切大乘经，你才会产生信心。这个是在经教里头很难懂的一部分。下面从现相作用上说：

是故举体

体就是心，就是真心，就是本性。

作依作正、

正是我们的身体。这两个是讲果报，正报身体，依报是环境。像我们在做梦一样，梦当中有自己，这个人是正，梦当中梦到很多人、很多境界，那个是依。自己以外，其他的人也叫依报，我们讲人事环境、物质环境。人事物质都是属于自己的依报，正报就是自己的身体。

作法作报、

这是讲成佛。佛有法身、有报身，法身报身还是这个体里头变出来的。离开本体之外，实在讲，什么也没有。本体就是心性。

作自作他，

自是自己，他是别人。无量无边的有情众生，还是自己心性变现出来的。

乃至能说所说、

这是指这部经。要解是解释《阿弥陀经》的，能说这个经的是释迦牟尼佛，所说的是阿弥陀佛。

能度所度、

佛能度，众生是所度，这是佛跟众生。

能信所信、

能信的是我们的信心，是我们的觉心。常讲“始觉”，开始觉悟。所信的是佛给我们讲的这个法门，这一部经典，这个方法。

能愿所愿、

能愿是我们愿意离开娑婆世界，所愿的是我们向往、羡慕西方极乐世界。我们愿意离开这里，到达那一边。

能持所持、

能持是讲三业，这个天亲菩萨《往生论》的五念法，那才圆满。身语意三业，身恭敬、礼敬，口称赞，意观察、观想，常常把阿弥陀佛、把西方极乐世界依正庄严放在心里。不要想别的，想这些。实实在在我们业障很重，无法观想，我们就想阿弥陀佛的三十二相、八十种好。这也想不出来，想佛像。我们每天自己家里供的佛像，天天看他，天天想他，这个是最浅的方法。有能力的，经读得很熟，一见到这个佛像，想到阿弥陀佛，想他初发心，这个经上记载有。想他修持，他怎么修的。想他发愿，想他度众生，想他种种功德庄严，想这些。想西方极乐世界的状况，惟独想这些，这个不是妄想。除了想这个之外，你想其他的任何的，都叫打妄想。为什么？因为你想这个，你将来到西方极乐世界，见阿弥陀佛。你想别的，统统六道轮回，出不了六道，利害得失就在此地。出不了三界，没结果啊。所以说实在话，你想世间法，你脱不了六道轮回。除这个法门之外，你就想其他所有一切大乘法，你也出不了六道轮回。什么缘故呢？其他法门要断惑。你见思烦恼没断，想固然是好，想成了来生生天上。天，还是在六道之中。天福享尽了，还要往下堕落，所以不究竟。那么这个法门叫你去想呢，阿弥陀佛本愿加持你，叫带业往生。见思烦恼不断也行，也能往生，好处在这里。我们一天到晚，为什么要去打这些轮回的妄想，为什么不去想西方极乐世界？这个是修行关键的所在，叫能持。所持就是名号。

能生所生、

能生的条件三个：信、愿、行，这个叫净土三资粮，这三个条件。所生的，西方世界四土九品。我为什么讲四土九品呢？诸位要晓得，这个法门奇特，叫一生一切生。不是说我们生凡圣同居土，下下品。凡圣同居土里面还有下中品、下上品，还有中下品、中中品、中上品，还有上下品、上中品、上上品。我们哪一年才出头爬上去？西方世界奇怪，一生一切生，四土九品它统统在一起，得到一个，全都得到。这个奇妙啊，这个实实在在不可思议，所以那个世界叫平等的法界。四土九品有没有？有，但是在一起。因此像文殊普贤，等觉菩萨，往生西方极乐世界，实报土上上品往生，他往生实报土上上品，同时也生凡圣同居土的下下品。所以凡圣同居土下下品众生，也跟他混在一起，就是一即是多，多即是一。他这个四土九品，是一个相。这个是十方诸佛世界里面没有的。不但没有这个事，听也没听说过。所以西方世界称之为难信之法，就在此地。

能赞所赞，

能称赞的，我们在《弥陀经》里面看到六方诸佛，六方就是十方，就是一切诸佛没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹极乐世界。所赞的，就是极乐世界依正庄严。

无非实相正印之所印也。

这句话的意思是，全都是实相，没有一桩不是实相。“正印之所印”是比喻。在我们中国，现在是民主，官员的权威没有了。在从前帝王时代，那个官员的权威，非常尊严。印是代表他的权威的，他这个印盖上，就是他所承认的。发布的布告，布告不一定是他写的，别人写的，盖上他的印，就是他的。把这个实相正印所印定的，全部都是实相。所以西方极乐世界是一真法界，所以一真法界就是真相。一就是真，二就是假，就不是真的。一是真。我们这个世界，佛在《金刚经》上讲的很好：“凡所有相，皆是虚妄”。西方极乐世界，凡所有相皆是实相，不一样。我们这是虚妄的，这个话怎么说呢？我们这个地方的相，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，所以无常的，它会变的。西方极乐世界所有一切现相都是常住的，没有生灭相。没有变化的，完全是常住的。所以它那个地方是实相，是真相。