《无量寿经》讲记之【明宗】之16

一经宗趣，是说明这一部经的宗旨归趣。

宗谓宗旨，又修行之要径也。趣者趣向，归趣也。体是理，宗是行。是故，依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。

这一小段，实实在在把学佛的精要的方法，为我们说出来了。许多同修们常常感到，我们修行的功夫不得力。为什么原因不得力？实在讲，就是不懂得修行的方法。念佛，以为念这句阿弥陀佛就行了。读经，也认为这个经典从头到尾一天念个一遍、两遍也就行了。这决定不是修行，而是发生了很大的误会。行，是我们自己的思想、见解、言语、行为，行是指这些东西。这些东西有了错误，要把错误修正过来，这才叫修行。

那么我们要问，我们念这句佛号，这些错误的思想、见解、行为有没有修正过来呢？我们每天读经，《无量寿经》念了一遍两遍，有人念十遍八遍，对于那个行有没有修正过来？如果没有，那么我们念佛、读经，就是古人所讲的“口善”，只口善而已。除口善之外，什么好处你也没得到。口里没骂人，读经嘛，口善。因此功夫不得力。功夫要真正得力呢，要懂得修行，依教奉行。奉行就是依照经典的理论、教训来修正我们的行为，这个功夫就得力了。可见得，这个经不光是念的。念当然很重要，念得很熟，常常记在心里。如果说忘掉，记不得了，那我们修行的标准就失掉了。所以首先要把这些教训牢牢的记住，读诵目的在此地。

真正修行，就是在六根接触六尘境界，起心动念的时候，能够想到经典里面的教训：我这个念头该不该有，我这话该不该说，我这事该不该做？经典是标准，依照经典要遵奉，这叫修行。所以一定要晓得，依经的宗旨。这个宗旨，就是里面讲的教训，里面给我们说的标准，修行的方法、标准。“明其所为”，明是明了，佛为什么这样教导我们，知道佛的心意。“识其所求”，求是希望。要认识清楚，我们喜欢什么，佛对我们的期望又是什么，清清楚楚，明明白白。“至”是所达到的，“究其所至”，要穷究，依照这个方法修行，将来究竟得什么样的结果，这就是“至”。

这一部经，它的所至是无上菩提，是究竟的佛果。它的方法是往生不退，用这个方法来达到究竟圆满的佛果。这一段是说明，什么叫宗趣。我们在研究一部经论，宗趣究竟重要到什么样的程度，这几句话都为我们说清楚了，说明白了。那么回过头来再看本经。

本经以发菩提心，一向专念为宗。

这就把修行的方法、纲领为我们指示出来了。

以圆生四土，迳登不退为趣。

它的归趣就是往生西方极乐世界。极乐世界非常殊胜，生到西方极乐世界，是圆生四土。诸位要重视“圆生”，重视这一句。这是真正的难信之法。一切诸佛都有四土，释迦牟尼佛也有四土。我们今天住的这个世间，是释迦牟尼佛娑婆世界的凡圣同居土。释迦牟尼佛也有方便有余土，也有实报庄严土、常寂光净土，但是我们都见不到。见不到，就是这当中有隔，有碍，有障碍。西方极乐世界特别，它也有四土，它四土没有障碍。所以凡圣同居土的人，见到方便有余土，也见到实报庄严土，也见到常寂光土，一生一切生。这些大阿罗汉们，他们住的是方便土。法身大士这些菩萨，是住在实报土。你看我们生到西方极乐世界，就跟观音势至、文殊普贤天天在一起。他住的是实报土，我们是凡圣同居土，它在一起。这就是圆生，这是非常非常的稀有，可以时时刻刻不离开这些诸大菩萨。而且是圆证三不退，这个利益就太大太大了。可是修行的方法要注意：“发菩提心，一向专念”。这句经文在三辈往生那一章里面。

一向专念我们不难懂，发菩提心，什么叫菩提心？怎样发？这又是一个关键的问题了。如果不知道什么叫菩提心，不晓得怎么发法，那么一向专念也不能往生，这个一向专念变成人天福报了，修的是人天福报，不能往生。所以菩提心非常重要。从这个名词字面上来说，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟。菩提心就是觉悟的心，不迷了，真的觉悟了。觉悟什么呢？觉悟烦恼可厌，烦恼不是好事情；生死轮回可怖，这很恐怖的，真正觉悟了。觉悟的人，他不想别的，他就想怎样断烦恼，怎样了生死，出离三界轮回。真有这个心，这就是菩提心。那么我们学佛，每天也很用功，有没有这个心呢？觉得这个世界很可爱啊，这就不是菩提心。念得再勤，一天念十万声佛号，也不能往生。为什么呢？没有离开娑婆世界的念头。这样念佛，就是没有菩提心。就是有一向专念，也没发菩提心，这不能往生。一定要觉悟啊，这个世界虚幻不实，这个世界确确实实如佛在经上所讲的，五浊恶世，浊恶达到了极处。佛又告诉我们，西方阿弥陀佛有一个清净的世界，只要我们发愿求生，阿弥陀佛是统统都欢迎，决定没有拒绝的，万修万人去。积德修善的人，阿弥陀佛欢迎；造作一切罪恶，临终真正肯忏悔的人，佛也欢迎。一忏悔就是好人，他回头了。所以说五逆十恶也能往生，显示出阿弥陀佛大慈大悲。我们要从这个地方觉悟，要真正能够舍弃这个世界，一心一意求生净土，一心一意要见阿弥陀佛，这个念头就是无上菩提心。