《无量寿经》讲记之【因缘】之5

凡是佛所说的经，无论大乘、小乘，都是从如来真性里面流露出来的。这就是，只要是佛经，都是称性之说，但是没有达到极处。这一部经，在称性里面达到了极处。如来所说的一切经，都非正说，旁敲侧引。正说的是什么？就是这一部经。换句话说，佛想教给众生教什么方法？就是教这一部经。那为什么说许许多多经？因为这个经你不能接受，你不能相信，这才说许许多多经论，来诱导你，让你慢慢明白，慢慢觉悟，然后把这个传给你。这是正说。即使《华严》、《法华》，要跟《无量寿经》来作比较，《华严》、《法华》都是属于引导的，都非正说，引导归《无量寿》。

华严法华，均圆顿称性之教，举出这两部，其他的不必说了。这个在我们中国，号称为经中之王，《华严》、《法华》，经中之王，跟这个经比的时候，那它还要差一截，它不能算是极说。如果不跟这个比，跟其他一般经典比，那《华严》、《法华》算是极说。

但其归趣，却在本经。

《华严》、《法华》的归趣，归宿、趣向，都在这部经。这才显示出，这部经的的确确是称性极谈。要解云，这个《要解》是蕅益大师说的，绝待圆融，不可思议。

就是我们一般讲，绝对，不是相对的。相对是有比较的，他没有比较，圆融到了极处，不可思议。

华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。

蕅益大师这几句话，你要是果然信得过，要真的像前面讲，你谛信不疑，我敢说，你把所有一切经论统统放下了，你这一生专读这一部经。为什么呢？一即一切，这一部经就是整个的《华严》。《华严》的奥藏，奥是玄奥、奥秘，藏是藏在这个里面。《华严》的菁华，就是《无量寿经》。《法华》的秘髓，秘是秘密，髓是精髓，也就是这部经。其他的不必说了，其他的总而言之，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，司南是指南，都在这部经上。岂不是读这一部经，就是一切经都读了，何必再要找那么多的麻烦呢！那些经都是枝枝叶叶，这一部经是大根大本。根本得到了，所有枝叶全部都包括了嘛，一个也不漏了嘛。总而言之，我们要真正信得过。所以为什么从前道绰法师一生专讲《弥陀经》，《弥陀经》就是这部经。所以我们听到古人讲《弥陀经》，不要想到《佛说阿弥陀经》。《无量寿经》还是《弥陀经》，大本、小本，这两本都叫《弥陀经》。一生讲《弥陀经》，两百多遍，他为什么不讲别的？他信得过啊，他知道这个经是一切经的精髓。

底下这一小段引用的是日本道隐法师所说的一段话。道隐是中国唐朝时候的人，是日本一位出家人，在中国留学，很有成就。回到日本之后，弘扬净土。他在中国当年是亲近善导大师，善导大师的学生。

五浊恶世，造恶之时，圣道难修，其难非一。

这特别指出来，末法时期。唐朝那个时候，比我们现在修学环境，好得太多太多了，人家还是这样感叹。那要是生在这个时代，那还有什么话说呢！在那个时代，他就说所有一切大乘法门就感觉到很难修了，修行环境不好。我们现在这个环境，浊恶到了极处，浊就是污染，恶就是造恶业，一切众生造作十恶业，杀盗淫妄。古时候造作恶业的有，少数。纵然造作恶业，也没有造得现在这样的深，这样的广泛。因为一个造作恶业的人，在社会上一般人都瞧不起。不像现在，现在造恶业的人，造得愈多，造得愈重，愈受到社会的尊敬，愈受到社会舆论的赞叹，报纸上天天登他。这个跟从前相反。现在这个社会，鼓励人造恶。造善行的人，没人知道，也没人表扬。那么我们在现在这个社会修行，你就晓得，更难啊。隋唐那个时候，修学一切大乘，都很难成就，我们今天这个时代，没指望了。这个是一定要知道的。“圣道难修，其难非一”，不止一桩事情啊，非常非常复杂。特此一门，特是特别，也可以说是所有法门里面，惟独这一个法门，至圆极顿，讲圆，讲顿，这个法门都是达到极处，没有比这个更圆满的，没有比这个更快速的，找不到。而且由其简易直捷，它简单、容易，当中没有委曲相，直捷、痛痛快快为我们说出来，则出世之正说，偏在斯经。

所以善导大师讲，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。他说话这个意思，这是善导的意思。这就是说明，这个经是“如来正说”。

一代所说归此经，这个一代就是指释迦牟尼佛四十九年所说一切法，最后统统归到《无量寿经》。所说一切法就像河川一样，《无量寿》是大海，所有河川都流向大海，大海是百川之归宿。如众水归于大海。

由此言之，百万阿僧祗因缘以起华严之典，这是举两部最大的经典，一乘佛法，一乘了义，这个《华严》、《法华》。《华严》是无量因缘兴起的。一大事因缘以成法华之教，《法华经》“是一大事因缘”，亦唯为此法之由序。

这是我刚才讲的意思。《法华》、《华严》跟这个经一比较，那两部经是引导，归到这个正宗。由此可知，本经确确实实是在《华严》、《法华》之上。古德讲的“华严奥藏，法华秘髓”，讲得不错，一点都不过分。所以我们读这一部经，就等于读了全部《华严经》，全部的《法华经》，也等于读了全部的大藏经，真的是一大藏教的菁华，统统都得到了。