《念佛法门与正念正知》（一）

关于大恩上师法王如意宝晋美彭措仁波切《教诲黎明曙光》中“勿失稳固念知对治法”这一句中正念正知的内容，下面再结合念佛法门讲一下。

正知是清醒地觉察自己三门状态在想什么、干什么！以念佛来说，口念南无阿弥陀佛……这样念的时候，不忘失佛号这个所缘，就叫正念。还有一个，清清楚楚觉察自己在念的那个心，这是正知。有些人边念佛边想东想西，佛号还在念但正知没有了。这说明你正知力太弱，正知还没有分分秒秒现前，所以念着念着自己都莫名其妙，乃至把正念的这个佛号也丢了。因为觉察不了自己的三门啊。从这个地方说起来，我们人其实非常可笑，非常颠倒的。一想什么事情，就想到入迷了，把正在做的事情给忘记了。完全不由自主地在妄想圈里面，随着业力在转，随着妄想在走，妄想引着他去哪里就去哪里，由不得自己。

我们想把这句佛号念好，但就是一直修不上去，为什么呢？被妄想拖着走，由不得自己。念佛不能专求数量，而要讲求质量，有人念佛比喊自己的母亲还要不耐烦，这样没有饱满信愿地念，能机感相应、得到佛陀的加被吗？要想在质量上把佛号念好，正念正知就是窍诀，就是要用好现在的这颗心。为了更容易理解吧，打个比方，如有些练气功的人，把心安住在丹田，这是他的正念。但什么时候一走神，或者乱想什么事情，马上意守丹田这个正念就没有了，因为正知这个时候没有起来。同样的，念佛时的正知非常重要，是正念能否保持、稳固增上并现前为刹那不失不断之觉照力的关键因素。

最初修行的人，正念都能理解，因为一句阿弥陀佛谁都会念。但正知就不容易了，所以最好静下心来用几天功，这样有可能在实践当中体会什么叫正知。

这个地方说来就几句话，但和我们修行关系重大。初修行者正念、正知都非常弱。比如有些人念佛，念着念着就不行了，一般念不了一串念珠，正念就没有了，正知就更不用谈了。以九住心来说，这叫初住（第一住）。但是用功稍得力的人，可以边念佛边打妄想，基本上正念不会丢的。比如，南无阿弥陀佛……念的时候，边美滋滋想什么事情，但是佛号还不会丢，正念基本上还在。这个时候正知的力量还是很弱，还不能完全觉察自己的妄想，拿妄想没办法。

如果继续用功下去，心越来越细的时候，正知从原来的断断续续，慢慢就变成分分秒秒、刹那不间断，真正的觉照力或明分就现前了！这个时候用功是非常轻松的，只要看着自己的心就行了，因为正知分分秒秒现前，它不会间断的。修行到此，正念呢，以前用功的时候已经很纯熟了，比如一句阿弥陀佛早就念得不会忘记了，他会不断地念；所以他只耍保持正知就行了，不用很努力、很造作地提正念念佛了。因为这个时候的正知分分秒秒不断现前，他就看着自己在念佛，非常轻松地念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，非常省力的，非常自在的，非常欢喜的。

这时用功成了一种享受，你叫他不用功，他已经舍不得了！所以真正念佛念得好的人，绝对是一种享受！正知上来了，刹那刹那不会间断，觉照力一直在，不费吹灰之力，看着自己念佛就行了。所以古德有一句过来话，“省力时即是得力时，得力时即是省力时”。用功到后来，越修越省力，越来越自在。这说明用功相应了，任运当中修行，说得低点至少是功夫成片了。此时正是功夫上进的关口，有些人一出现这个境界就不知道怎么办了，甚至松懈而让功夫丢了，这就很可惜。应该让这个状态多保持，时间一次比一次长，不要轻易被内外因缘所中断。这样一直下去的话，乃至睡梦当中念佛也不是件难事。有这样的功夫，日常生活中因琐事而不能念佛，但一有空闲稍微提几句佛号，接着佛号马上就从心中涌出，正知刹那刹那现前又能保持一段时间，甚至接下来谈话办公、处理杂务都不防碍。这样的念佛人可以说就是修密行，不废世法而行佛法，不用整天在那里口喊佛号，从早到晚佛号的正念却极少有间断，这样修行就非常自在！

所以念佛法门的不念自念，其实可以结合正念正知去解释。一句佛号念得非常纯熟的时候，有一个正知——刹那不断的觉照力看着自己念佛。因为念佛非常纯一，精进不已，他念出来的佛号不需要自己费力地一个字一个字念出来，佛号都是从心里冒出来的，这个时候，甚至由不得自己控制，就好像这句佛号是别人在念一样的，我就看着别人在念，看着自己的心念佛，就够了。

不念自念，顾名思义，你不念佛，他自己要念。这个就是净土宗讲的不念自念，如果按正念正知去修，很有可能达到，大家不要想得太高了。真正的不念自念当然也不是很容易，但最初只要老老实实下功夫，有些人可能几天，甚至马上就可以得到不念自念的感觉。但要注意！那个不是真正的不念自念，不过是不念自念的气氛，相似的不念自念。你还不能自由地控制这个不念自念，也没有一天到晚任运地不念自念，比如梦中还没有不念自念。你那不念自念其实不可靠，稍微一点事情就打断了，消失了。消失的话重新念，可能一下子很难找回来。注意，一出现不念自念，正是加紧用功的关键时节，每到这个关口就放松，那功夫怎么也上不去！