印光法师嘉言录（51）

念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以志心念佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。

译文：念佛法门最注重信愿心的培养。如果信愿真切，虽然没能够心中清净，也得以往生。为什么呢？这是因为众生志心念佛为能感，所以致使弥陀能应众生之感。好像江海中的水，不能没有一点动相。只要没有狂风巨浪，那么天上的明月就能够明了地影现在水中。众生之能感与佛之所应相互交道，好像母子和孩子互相忆念一样。那些专重自力，不仗佛力的修行者，正是由于不知这个道理的缘故啊。

约通途教道，在凡夫地，欲了生死，大非易事。若约信愿念佛求生净土之特别法门，则即于现生，悉得了脱。果具真信切愿，万中决不漏一。末世众生，唯此一法，堪为恃怙。以故法运愈晚，此法愈当机，善知识提倡愈切。而真实修持，得遂往生之证验，时有所见。

译文：约着通途法门来说，在凡夫地打算了生死，实在不是一件容易的事。如果对于信愿念佛求生净土的特别法门来说，就能够在当生，全部了脱生死。果真具足真信切愿，万人之中决不会漏下一个众生。末世众生只有这一个法门可以依靠。所以法运越晚，这个法门就越当机，善知识提倡弘扬越迫切。而且真实修持，能够往生的证验例子时常能够看得见。

净土法门，以信愿行三法为宗。有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘、根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘、根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说，果能依之而做，或可开悟。而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不着。

以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛及土一一说归自心，何由感佛？感应不符，则生自，佛自佛。以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。得益者，依彼所说，或能开悟。受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。吾故曰：真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故。

译文：净土法门，以信愿行三法为纲宗。有信愿，无论行之多少浅深，都能够往生西方。没有信愿，即使能做到能所两忘、根尘迥脱的地步，也很难往生。因为真能证到能所两忘、根尘迥脱的实理，便可以靠自己的力量了生死了，那就不必说了。如果只是有工夫见此理，尚没有实证，若无信愿，也很难往生。禅家说净土，仍然归于禅宗，除去信愿而说法，果真能依这种说法去做，或许可以开悟。然而这也并没有断除惑业，打算了生死，那是梦也梦不着的。因为凡夫往生，是由于有信愿之心感佛，所以能仗佛慈力，带业往生。

现在既然不生信愿之心，又将佛及土全部说归于自心，从哪里能感应到佛呢？不符合感应道交的原理，则众生还是众生，佛还是佛。将这种横超的法门，当做竖出的法门去用，得到的利益很浅而受到的伤害很深，这一点大家不可以不知道啊。得到的利益是什么呢？如果依靠他们这些说法去修持，或许能开悟。受到的损失是什么呢？既然除去信愿，那就没有办法仰仗佛的慈悲愿力了。所以我说：真正修行净土法门的人，不能听受禅家的开示，这是因为法门的宗旨不相同的缘故。

印光法师嘉言录（51）