《无量寿经》讲记之【边地疑城第四十（2）】之201

复有众生，积集善根，希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智，于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据，然犹续念不绝。结其善愿为本，续得往生。

这个是第二类的人，第二类生到边地的人。这一类的人，对于佛的智慧没有问题，他能够相信，他知道“积集善根，希求佛智”。这个地方讲的“普遍智，无等智”，普遍智就是妙观察智，成所作智；无等智就是平等性智；威德广大不思议智，就是大圆镜智。对于佛的不思议的智慧，他没有问题，他不怀疑，怀疑自己，自己造的业障太重，造的罪业太深，杀、盗、淫、妄作了不少坏事情，像我这种坏人能往生吗？对这个忧虑。虽然遇到善友、善知识劝导，“没有关系，只要能够忏悔往生，还是能得生”，他是半信半疑。听说佛这么慈悲，好！我就念，我决定求愿往生，但是对于自己总是疑情没断，没有能够断得干干净净的，总以为自己业障很重，罪孽太深。所以说，“于自善根，不能深信”，对于生到西方极乐世界，“往生清净佛国”，就是西方极乐世界，“意志犹豫，无所专据”。这两句话，我们不能够依文解义。依文解义，那就是变成严重的障碍，根本就不能往生。而这种现象，是非常的轻微。如果重啊，他不能往生。只有轻微的状况之下，他“然犹续念不绝”，他佛号不中断，他求生的意愿有啊，佛号没中断。那么由此可知，他对于自己这个信心，确实是有，没有一般求愿往生那么专，那么强烈，那么坚定，他没有。比那些人要差一等，是这么个意思。所以他也能往生，“续得往生”，他也能往生。

这个是说明这两种人，两类。这两类里面，当然里面轻重、广狭、范围是非常的深广。由此可知，这个念佛法门，一定要深信不疑。这深信里面，一定要包括对佛的智慧要深信，因为，西方极乐世界，是阿弥陀佛智慧的建立，佛智所建的，是佛不思议智所立的，是不可称智所成就的，是大乘广智所感应的，是无等无伦最上胜智所发现的。《华严经》上讲，唯心所现，是从这个心现出来的，也就是说大圆镜智里面现出西方极乐世界。那么由此可知，西方极乐世界依正庄严，是阿弥陀佛五种智的成就。我们对这个深信不疑，必须明了佛智，一直到胜智，五种智慧，这才叫真信，能够生到西方世界，见佛闻法。

从第二类的这一些人，我们就明了，我们一定要相信自性，本具一切智慧，凡圣一如，本来成佛。这是佛在大乘经上，常常为我们开示的，我们不可以自卑，不可以自暴自弃。虽然造作许多的罪业，为什么会造作，是因为迷而不觉，才犯的错误。这一回过头来觉悟了，那就叫真忏悔。什么叫忏悔？忏悔是真正觉悟。觉悟什么？觉悟了凡圣一如，觉悟一切众生本来成佛，这个非常重要，这是把我们的心转过来，念头转过来。那么由此可知，一定要有决定的智慧，才能有坚定的信心，然后才决定往生。这是我们从这两段当中得到的教训，我们再看经文。

是诸人等，以此因缘，虽生彼国，不能前至无量寿所，道止佛国界边七宝城中。

这个是往生的时候，生到西方极乐世界了。生到极乐世界，没见到佛，好像到那个地方就中止了，“道止佛国界边”。西方极乐世界有没有边界，说老实话，没有边界，七宝池中莲华化生。不过在莲华里面，华也没有开，华里头也没有佛。那个边界是比喻，边界、疑城、胎生，统统是比喻，不是说西方极乐世界，另外还有一个边地，没有。那就不是平等法界了，西方世界是平等世界啊。所以这统统是比喻，这个七宝城中也是比喻。“城”，关在里面，不能出去，表示不自由，统统是比喻。

佛不使尔，身行所作，心自趣向。

这个话说出来了，那是不是阿弥陀佛故意惩罚的呢？不是的，佛心平等的，这个不是佛的障碍，是他自己“心自趣向”，就是他心里还有那一点疑惑，变成障碍了。这我们才明白，世尊在大乘经上常说，“疑为菩萨最大的障碍”。我们在经上听说这个说法，不知道这个疑是菩萨最大的障碍，障碍大到什么程度，我们不晓得。这里看到了，往生西方极乐世界，障碍你不能见佛闻法。这才晓得，这个疑确确实实是一个很严重的问题，这是根本烦恼之一，贪、嗔、痴、慢、疑，根本烦恼之一，能起这么大的作用。

亦有宝池莲华，

他也是在宝池莲华。

自然受身，

他是化生，自然受身，并不是胎生，还是莲华化生。

饮食快乐如忉利天，

前面讲夜摩天，这个地方讲忉利天。

于其城中，不能得出。

他没有办法离开他的范围，不像九品往生的，虽然在莲华当中，得佛力的加持，他可以随意到十方世界去供佛，去闻法。他不行，他不能出去。

所居舍宅在地，不能随意高大。

他居住的宫殿，在地面上，不能够浮在空中，不能升到空中。不能随意大小，想住的地方大，它就大，想小一点，它就小。它不能随意大小，不能够在空中。

于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。

他的苦恼就是这个，把它比做胎生，比做边地。“边地”是什么？没有佛法的地方叫边地，是这个意思。虽然他也在七宝池中，也是莲华化生，但是莲华里面不能见佛闻法，这个就是他自己疑情没有断尽，产生的障碍。那么由此可知，我们今天念佛，《楞严经》上讲得很清楚，大势至菩萨说的，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，“现前”，是现在。现在我们几个人见到佛了？你为什么不见佛？你想想这两种疑惑有没有？如果有，不见佛，这个不奇怪了，我有障碍嘛。假如这两种障碍确实没有了，现前也能见佛，有感应。像过去我们读传记，庐山远公大师，他老人家在一生当中，曾经见过三次西方极乐世界。他为什么见得到？别人为什么见不到？他没有疑，没有障碍，这感应道交啊。虽然见过三次，从来没有跟任何一个人说过，你就想他的心多清净。说老实话，我们今天不能见佛，一见佛的时候，心就发狂啊，一定到处讲，我见到佛啦！我见到佛啦！你的清净心就没有了。所以阿弥陀佛清楚得很，知道我们的程度不够，受都受不了，所以佛也就不现身给我们看了。像远公那样的人，佛示现了三次，你看，如如不动，心地依然是清净的，不染。这个有资格接受佛的感应，我们今天没资格啊！不是佛不慈悲，不能怪佛，怪自己。我们的疑没有断，我们的心很脆弱，经不起境界的考验，是这么个原因。远公到往生临走的时候，才告诉大家。临走的时候，西方境界又现前，他说：缘成熟了，我要往生了，这个境界过去曾经见过三次，才说出来。临走的时候才说出来。所以，见佛闻法，这是无比之殊胜。不见佛，不闻法，就是边地，就是胎生，意思就在这个地方。所以大家不要去想，极乐世界还有一个边地，到底在那里？那你这个疑问就更大了，恐怕去都去不了了，你的问题就更多了。

其人智慧不明，知经复少，心不开解，意不欢乐，是故于彼，谓之胎生。

这个好啊！释迦牟尼佛解释，不是真的胎生，是比喻，胎生是比喻。就是假名胎生，不是真的，是因为这个人智慧不明，就是因为他有疑惑。这个疑情的确是很薄弱，并不很严重，严重不能往生。他能往生，而耽误一段时间不能见佛，他这个疑情是很轻微的，这就在说他智慧不明。“知经复少”，这个地方我们要特别注意，像我们现在念一部经，甚至于有很多老太婆们，一生只念一句阿弥陀佛，经都不会念，她也能往生，那她是不是都生到边地疑城去呢？不见得。有很多老太婆们往生，瑞相非常好，预知时至，站着走，坐着走的都有。她怎么会在疑城呢？所以，此地这个知经复少，“少”是什么？少是讲的理解太少，是这个意思。就是你解的，理解得太少，你知道得很浅薄，不够深度，不够深广，意思在这个地方。你对于经义，要有深广的理解，你的疑才会断。我们讲经、听经，用意在那里呢？就是把道理说清楚，事实真相说清楚，修行的方法说清楚，两土的境界说清楚。都清楚了，就断疑生信，目的就在此地。真正相信，一丝毫怀疑都没有了，这个经听不听没有关系，不重要。重要是老实念佛，这才是重要的。所有一切经我没有听的，到了极乐世界，见了阿弥陀佛再听不迟。有疑，那个疑要断掉，这个经的力量是帮助我们断疑生信。“信心清净，则生实相”，这是佛在《金刚经》上说的。果然信心清净，这个经就不要了。《金刚经》上有比喻：“法尚应舍，何况非法”，那个“法”，就是佛法，到你信心清净的时候，这个经就可以舍弃掉了，一心专念，决定得生。这个法门多殊胜，多难得！的确是简单，容易，稳当，快速，哪要那么麻烦。这些殊胜的地方，就是一切诸佛称赞阿弥陀佛为佛中之王的道理。佛佛道同，佛佛都平等的，为什么称阿弥陀佛为佛中之王？阿弥陀佛接引众生的方法太巧妙了。