《无量寿经》讲记之【三辈往生第二十四（1）】之165

【三辈往生第二十四】

下面两品也是本经很重要的部分，佛要为我们说明往生的方法。全经实在讲，是时时提醒我们。这两品是专讲能生之因，就是信、愿、持名这三个条件。在这一段里面为我们说明三辈，上、中、下三辈。《观无量寿经》说得比较详细，说为九品。我们常讲三辈九品，就是把《无量寿经》跟《观无量寿经》合起来讲，三辈九品。底下一章，往生正因，特别偏重在修行的方面，这是我们应当特别留意的。请看经文。

佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。

这个一段是总说。“十方世界诸天人民”当然包括我们在内，尽虚空、遍法界，一切诸佛刹土，一个都不漏，统统包括在其中。从这个地方我们能体会，阿弥陀佛愿力广大宏深，神通道力确实不可思议。他不是度一个大千世界、百千个大千世界，不是的，他是普度。那么诸佛如来对他的赞叹，称赞他为佛中之王，的确不过分。这底下讲往生的缘熟，机缘成熟了。至心，真心，这是信具足了。我们信、愿、行，信具足了。“愿生彼国”，愿也具足了。蕅益大师为我们说，能不能往生，决定在信愿之有无。如果有真信切愿，必定得生。生到西方世界，看他修行的功夫，有三等，这三辈就是三等。其实这是大分，细分就九品。如果九品再细分呢，每一品里头又有三辈九品，愈分愈细了。其实我们晓得，西方世界是平等世界，不必这么麻烦，用不着去这样的分别，执著。

其上辈者，舍家弃欲，而作沙门。

上辈是出家求生净土。那么有不少同修读了这个经来问我，他说法师，我们往生，上辈没希望了。上辈就是九品里头上上品、上中品、上下品，他说那个一定要出家才行，不出家就没指望了。但是诸位千万不要忘掉，本经一开端，在第二品一开始，为我们说十六正士，“贤护等十六正士”，那都是在家菩萨，都是在家人，而且都是上上品往生的。哪里说在家人没分呢？在家人上辈往生很多很多啊！因此，此地的出家，就另有说法了。这个“家”，大乘佛法里面跟我们说，家有好多种家，不是一种。我们现在一般人认为这个家，就是你有房地产，你有家庭，家亲、眷属，这个叫家宅之家。现在一般人都看这个形式，佛告诉我们，这个不要紧，这个一点关系都没有，没妨碍。那么还有什么家，比这个更严重的呢？佛告诉我们，烦恼是家，出烦恼家才行。三界是家，三界就是六道轮回，这个是家。可见得，除了家宅之家，有三界之家、有生死之家、有烦恼之家，还有三种。出家，出那个重要，家宅不重要。那个出呢，也有四种说法。一种是身出了，出家了，心没出。身出心不出，这个不管用。像我们很多出家人，剃了头、受了大戒，身出了，心里呢？心里还搞名闻利养，还贪恋五欲六尘，没出，心没出。身出了心没出，这不管用的。第二种，心出身不出，在家的菩萨。那个贤护等十六正士，就是心出身没出。这个里头是讲这一种的，这个“舍家弃欲”是讲这一种的。第三种，身心具出，身出心也出，这是真正出家弟子，传法利生，这是真正佛弟子。第四种，身心都不出。这个身心都不出，是不是指外面一般人？不是的，指你们在家居士，身没出，心也不想出。身心都不出，是这样的人。那么身心都不出呢，这个上辈就没分了。如果说是我身不出心出，上辈有分，所以这个上三品还是有分的，我们先把这个“出”跟“家”认识清楚。

“舍家弃欲”欲是五欲六尘，三界六道红尘里面种种，不再留恋了，统统放下了，这个就真的出家了。出三界之家，出烦恼之家，出生死之家，这真出。“而作沙门”，沙门本来是古时候印度修道人的通称，但是到了佛教传到中国以后，差不多已经变成中国出家人的专称了。但是在此地，并不作出家人专称。因为经是佛在印度讲的，“沙门”当然还是印度的意思，不能拿我们中国意思来说，就是一个修道之人。它的意思是“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。在家居士能够勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，也称做沙门。所以这个是出家、在家通称的。但是这个上辈往生的，决定是心地清净，对世间法统统舍弃放下，出家意思在此地，与身出家不出家没有关系，这是我们首先把它认清楚的。那么修行的纲领，底下这两句：

发菩提心，一向专念阿弥陀佛。

经上跟我们清清楚楚、明明白白指出来，要我们“一向专念阿弥陀佛”，不是叫我们念其他的佛菩萨。你看，这么清楚，这么明白。那什么叫“发菩提心”？菩提是梵语，意思是觉悟，发菩提心就是真正觉悟了，真实觉悟了，也可以说是彻底觉悟了，究竟圆满的觉悟了。这样的人才肯定万缘放下，一心专念阿弥陀佛。假如他没觉悟，他怎么肯放下，没觉悟他怎么肯专念呢？觉悟就是明白，我们这个世间，娑婆世界，这里头的状况明白了，十方诸佛刹土里面情形大致也明白了，西方极乐世界的种种庄严也搞清楚了，这个人觉悟了，他会选择，他选择的一点都不错。一个人能够选择西方极乐世界，一生往生不退，成佛度生，这不是究竟圆满的彻悟是什么？我说这些话，这个语气，别人听到好像我太武断了，不应该这么肯定。但事实是如此，我也没有过分，我是实话实说。诸位细细观察经文，经是释迦牟尼佛为我们说的，如果说我说得太过分了，那就是讲释迦牟尼佛讲得太过分了，一切诸佛如来讲得太过分了，那不是我讲得太过分了。所以我们应当晓得千真万确的事实，这一生要是空过了，那太可惜了。

修诸功德，愿生彼国。

这一句话里面包括的意思就非常非常之多。这一部经里面，前面所说的、后面所说的太多太多了，教给我们应当怎样去修学。简单的说，扼要的说，要读诵。经不读诵不行，天天要读诵，要明白，要随时随处劝导别人，这个就是“劝进行者”，修法布施，利益一切众生，这是真实的功德，我们以这个功德回向求生净土。

此等众生，临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，

这是得果，佛来接引往生。

经须臾间，

这个须臾讲时间的短暂，很快。

即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，

上上品往生，华开见佛，一到西方极乐世界就华开见佛。

智慧勇猛，神通自在。

这个是佛力加持的，也是自己修持的功德成熟。这是把修因得果，为我们说出来了。底下这一段，释迦牟尼佛非常慈悲，再次的劝勉我们。

是故阿难，

“是故”就是你看前面所说的修因得果，这个利益是无比的殊胜，所以世尊重复叮咛。

其有众生欲于今世见阿弥陀佛者，

这个上上品往生，没有往生之前就见到阿弥陀佛，所以说今世。我们看祖师的传记，我们净宗初祖慧远大师，他老人家一生当中三次见到西方净土，三次见到他都没有跟人说过。临终佛来接引了，这个境界又现前了，他才告诉学生。他说我要走了，佛来接引我了。他说西方境界过去曾经见过三次，他才宣布，才说出来。所见到的境界，跟《无量寿经》所说的完全相同。因为远公大师那个时候，《观无量寿经》跟《阿弥陀经》都还没有翻译出来，所以那个时候在庐山建道场，念佛求往生，所根据的经典就是《无量寿经》。那是净土一经，没有三经，后来才有三经。那个时候翻译出来就是这一部经，他就依这一部经修行。所以古人称这个《无量寿经》是净宗第一经，是有它的道理的。当年初祖就是依这一部经，所看到的境界跟经上所讲的完全相同，这就决定不错。所以上辈往生的，往往在定中、在梦中见到境界。但是诸位要晓得，所见的境界，一定要跟经上所讲的相应，这是好境界。如果跟经上讲的不相应，那就决定不是真正的净土。早年我在香港讲经，大概总是七、八年前，在香港讲经，常怀法师拿了一本小册子给我看，说是有一个法师曾经到西方极乐世界去过的，回来之后写了这个小册子，也蛮轰动的，到处都流通。常怀法师看了之后怀疑，就拿来给我看。我一看，他到西方极乐世界去，他看到有很多女人。我说这是假的，绝对是假的，这经上本愿上没有的，这经上也没有。他怎么到西方极乐世界，还看到很多女人，这个不是真的，他跟经上讲的不相应。这个是我们一定要晓得，我们有标准，有审查的标准，决定要跟经上讲的相应。如果到西方极乐世界看到人，个子还有高矮不一样，那也是假的。西方世界是平等世界嘛，每个人的面貌都跟佛完全相同的，这才是真的。个个都是金色身，个个都放光明，那就是真的。所以佛在这里就说了，其有众生要想在今世见阿弥陀佛，这个事情不是办不到，办得到：

应发无上菩提之心，

先发宏愿。

复当专念极乐国土，

这就是念佛，“忆佛，念佛，现前当来必定见佛”。

积集善根，

专念是正行，前面有信、有愿，有行，积集善根是助行，正助双修。

应持回向。

以这样的功德，回向西方净土。

由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。

这是佛特别劝勉我们的。如果我们明白，我们对这个事情清楚，真正肯听释迦牟尼佛的话，上辈往生我们有分啊！不要自甘堕落，“我的业障很重，一身罪业，我念佛能下下品往生，我就很满意了。”实实在在讲，我们应当要发奋努力，到西方极乐世界应当把自己的品位提高，成佛的时间提前。上上品往生的人，到西方极乐世界成佛很快很快。