《名号如意宝》第十一讲

像前面说的，上上品当然是即生证得三昧，往生后当即花开见佛、成就圣果。次一等的，由于自己一生的修行没达到圆满，心上性德的发展还没完全，这就要在花苞里住一些时间，这里的品位也有各种差别。但无论生到西方的哪一品，都决定一生成佛。

什么缘故呢？因为西方的境缘太殊胜，它完全是佛愿力化现的，根本不是众生业力所感。一点点不清净的、不能助道的因缘都没有。一切色、声、香、味、触等全是佛智慧所显现，都是佛果地智慧在起摄生的大用。也就是它会加被在圣众心上，然后摄化他，当即把他的心转成不退。之后，凡是往生者，都会不由自主地随着弥陀的智、悲、力，直接转到跟菩提相应上，不会有一念退下来。这都是佛力入了心、作了加持的结果。它表现在整个国土的一切境缘上。所以，法身阿弥陀佛，现出报、化两种色身，现出报、化两种土。就化土来说，无量的庄严都是佛智慧所现。这就跟秽土截然不同，跟其他清净世界的化土也不同。

像这样，一生到极乐净土，终日所听的无非是法音，所交结的无不是圣众。这时候，心一直缘着清净相，六根清澈，没有各种扰乱、过患，一切人间的八苦以及世间的三苦、六道诸苦等全都没有了，没有一念是生死的因缘。所以，不必刻意去断，烦恼自然就没有了。就是这么奇特的法门。昙鸾大师说的“不断烦恼得涅槃分”，就是这个道理。由于佛力不可思议的加被，竟然妙到往生后自然没有烦恼，自然不起一念我和我所的心。只要把你放进极乐净土的大教化场里，就好像进了一个大磁场一样，你的心必然被佛的智慧所同化。

《往生论注》里讲：就像香美的食物一入人体，立即变成臭秽，因为被人身不净体性加被的缘故。像这样，众生一入到极乐净土，就无自在地转成清净，以净土纯是清净体性的缘故。《论注》中又说：国土的总相为清净功德成就。这样去衡量断德和证德，那么，断德就是烦恼不断而自断，证德就是本性光明德相无限地发挥、开展，没有任何阻碍，不会有蒙蔽它的因缘。这样不断地开发，那当然最终会跟佛心相合，也就是跟阿弥陀佛合体了。决定是有这样的妙道，这是事实。否则，说阿弥陀佛摄引无量众生一致成佛，就成了只是神话。实际这完全是真实的，弥陀大愿已经彻底实现了它，这就是“一切皆成佛”的悲愿的实现，他已经创造了奇迹。

从这里要明白，净土法的修持是从人间生起信愿，至心念佛开始的，从这里一路发展，直到在净土最终完备而成佛。一定要认清它从始至终的过程。认清以后，你的道路就非常直接，走起来就很坚决，不会有动摇，而且知道这么走到底的时候就成佛了。我们必须认清道路、方向、过程、原理、结果，方方面面都懂了以后，才知道为什么弥陀名号叫做“如意宝”，为什么念佛就能见佛、就能成佛。因为，念佛就是念自心，念佛就是开发自心，所以念到一定程度时，自然就见本性。这条路是完全往开发自性的方向走的。

《无量寿经》上说：“宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安乐国。横截五恶趣，恶趣自然闭，升道无穷极，易往而无人。”确实如此，在这条道上努力地希求，精进为之，最终决定能超绝生死而去。也就是会横着截断六道，自然关闭生死的门。所以，净土法是一种特殊法门。一般通途教法，必须自己见到无我，之后一分一分地断掉三界烦恼，才能超出轮转。但在净土法门中，直下念阿弥陀佛，就能得佛力加被而处在光明中，决定不落入三界的阴境里。所以，通过这条易行道，横着就直接生入净土了，之后六趣自然关闭。而且到净土后，“升道无穷极”，也就是你的本性会不断地开发，因为净土里没有障蔽本性的因缘，那里的一切境缘都能使本性光明寂静妙德发挥无量，最后跟佛完全合体。

在此期间，自己可以化身入于十方世界，随便你想去哪里，一念间就到了。而且在各个世界里行持普贤大愿。这也就是往生后能“现前实现普贤行愿”的原因，这不单是停留在语言上的诵念、心里的向往，而是真正能圆成。所以普贤菩萨率领华藏海众一致导归极乐，那时候就真正实现普贤大行了。以地球为例，如果你要化现在这个世界，就可以示现各种身份。或者显现为祖师、法师、居士、沙门，或者显现世间帝王、宰官，或者显现平民大众等等，各种身份都可以。这种示现没有固定，就看众生的因缘，该示现什么就示现什么。所现的看起来跟常人一样，有相同的形相、生活等。没有丝毫的不恰当，让你看起来这确实是个跟大家一样的人。如果示现在家身份，也还会娶妻生子，还有各种人的表现。但实际他内在深不可测，旁人根本测不到，旁人只看到他也是人的形相，也做人的活动等等。

像这样都是随类化现，现各种各样的身相。而且在万行圆满以及众生因缘聚合时，能示现八相成道的佛身。

总之，就像《普贤行愿品》所说，一旦往生到极乐世界，就现前成就无上的普贤大愿王，一切都能无余地圆满。一从极乐世界的殊胜莲花中化生，亲自见了阿弥陀佛，得到佛授予成佛的记莂，就能化身无数，以广大的智慧力周遍十方，利益一切众生界。

上面我们用了四堂课着重开显名号如意宝极其殊胜的功能和利益，大家应当得到了比以前更深、更广的认识，从这里开始生起对执持圣号的信心和欢喜心，心里开始有持名的力量，念佛也比以前更诚、更专，这都是可喜的现象。希望大家保持。

而且这次学习后，平常要不断地深化念佛的观念，要让它凝结成内心中修持念佛的坚强动力。因为这关系到大家一生净业的成败，所以我再次强调。

要诀的话没有很多，关键要在寸心中有个领会。如果少说一点，但你能会得这个大义，也就足够了。所以关键首先要心领神会，之后在心上牢牢地把握住，否则说再多也没用。就像武术大师传授绝招、医生开药方那样，在要点上把握好，其他的自然水到渠成。同样，在我们一生当中，无论是做人还是修行，关键就是要把握那么几句要诀，然后贯彻一生来实行，这样就会得到大利益。

说到“要诀”，其实就只是一两句话，但它是最关键的，如果没契合到它，那注定会失败。虽然平常谈这谈那，想很多，说很多，但自己心里要晓得要诀最重要，然后要按这个去做。其实，人的一生不可能把握很多。要诀就那么几句话，关键要领会在自己心里，这就管用了，一辈子得力就靠这几个要点。就像法王说的：“难穷教理网边际，当以诀要调自心。”所以，时时应当依诀要来修自心。比如说做人，像《论语》里讲的，做人的根本在于仁德，而“仁”的根本就是孝、悌。所以，把握了孝、悌两个字的内涵，也就把握了做人的心要。

那么，对于往生净土，它的要诀就是欣、厌。虽然只有两个字，但我们要一直用心去体会它、贯彻它，能这么做，就会一直归向西方，临终就会顺利往生。如果不在这个要点上贯彻，那纵然说得天花乱坠，写了多少本书，摄受多少个徒众，做过多少场面上的事等等，也仍然不会往生。

所以，这事关键在于开窍。人不开窍的时候，心里是一团浑，一开窍马上就通了。那么，该从哪儿开窍呢？就要从欣、厌上开窍。有了欣、厌就表示有希望，没有就很危险，很难往生。所以它就是诀窍，一开了窍，一方面对极乐净土最喜欢，再没有超过它的了；另一方面对娑婆世界一点不留恋，根本不想在这待，这时候，西方的门就开了。如果口里说往生，但心里一点不喜欢，对净土没有欣求，对世间也没有厌离，那就根本往生不了，因为你不是真心想去。这就知道，修净土法以欣、厌为主，这就是它的窍门。