《疏钞十义》略讲（十）

仁禅法师

前几天我们一起学习《念死无常》，给大家发了《三根本九因相三决定门》的科表，有道友就过来问，就这一张纸，这些天就按这个修吗？当听说要一连几个月按这个表修无常，这位道友很吃惊，说修不来。这没有什么修不来的！宗喀巴大师在《广论》中将无常的奥义圆满归纳了，现在就可以按此去观修，还说什么观不来呢？就象大慧禅师所说的比喻，比如递给你一个好吃的东西如荔枝，你说吃不来，现在给你剥了壳去了核，用手送到到你嘴里，竟然不知道要往下吞，还要说吃不来，那可就成笑话了。

不说这一张表，若是宁提派的实修传承，最开始的前行，几句话就要修数周或数月的。如《大圆满心性休息实修法三处三善引导文·菩提妙道》中十二个无常的引导，每个引导只几行字，都修七天的话（一般最少得修三天，或按自身修法状况而定），也得三个月才修完。大恩上师堪布索达吉仁波切发愿将此《心性休息实修法》的显宗部分多多传，在学院本已传过几次，现在传的这次是放到菩提学会课程里面的。（大家可以看堪布仁波切的《前行实修法讲解》）

还有自他相换菩提心的修法，观修方法极为简单，上师很快就可以将口传与观修窍诀传完，但这个法要修好多年甚至一辈子。

紫柏（达观）尊者由毗舍浮佛半偈“假借四大以为身，心本无生因境有”证无生的公案大家应该听说过。尊者一生主要修毗舍浮佛偈，修时口诵其言，心思其义，尊者一生熟此半偈而证达无生。可见呢，闻思是往外展，对一个问题相关的枝节，都不能放过，而真正修的时候是向内收，所缘境不能太宽泛，把握住关键点就行了，你总不能在座上拿着上百页的书来观修吧，那成了阅读了，不是观修。

其实道次第的观修并不难，如果事先学过《广论》等系统的无常教授，就算是一天当中将“诸行无常是生灭法”八个字提几个小时也有很大受用，之后再修其他善法时，这个观修引出的正知的力量仍然有很大的作用。再比如，如果利他心发不起来，就应该多学习菩提心方面的教言，然后每天都花一些时间去串习《修心七要》或《修心八颂》里面自轻他重、自他相换的一个偈子。最初观修的阶段，相续中不容易生起觉受时，还是要多看书，一旦对法义真正生起决定，这时再思维串习的力量就非常大。当然，初学者还是以道前基础、下士道为主，因为轮回苦、死无常这些共同前行的修法太重要了，大家应该努力尝试去观修！

为了让大家更明白，再说一下最为简单的观修四共前行的方法。比如，在座不管是初学还是出家多年的，想必也不是都那么自信，认为我的道心非常好，已经不需要观修这些了。因为，如果真是这样，我们二十四小时三门造作，应该大多都能保持正念，闻思修很精进才对。但究竟如何呢？是不是经常有走失正念的时候，或者心力提不起来，不想学习或修法呢？（甚至偶尔会想，这个我不干了，回家算了。那得赶紧补课！）若是这样，就还是应该老老实实从最初的暇满难得开始观修。

座下，也尽量抽时间看与观修相关的书。座上观修的时候，要留心观修的薄弱环节在哪里，下座后你就知道找哪些教言来作对治。