《疏钞十义》略讲（十三）

仁禅法师

【四，化导二乘执空不修净土者。良以乍得我空，即生耽滞，闻说净佛国土，教化众生，心不喜乐。故令回小向大，发意往生。】

1、正讲论文

“四，化导二乘执空不修净土者。”净土法门的殊胜，它不单单是对凡夫说的，乃至于二乘的圣者也要摄受。二乘圣者也离不开净土法门，可见这个法门是非常殊胜的，一切众生都应该修的。

“良以乍得我空，即生耽滞，闻说净佛国土，教化众生，心不喜乐。”二乘圣者刚得到人无我的空性，就生起耽著心了，所以他安住在偏空涅槃当中不想出来，听说了严净国土、教化众生的话，心不欢喜好乐，因为他只求自己的了脱。

“故令回小向大，发意往生。”对二乘圣者，佛陀也跟他们讲净土法门。阿罗汉有入定八万四千劫的说法，实际上一般是一万劫。一万劫的时候佛陀放光令他出定，让他回小向大发菩提心，往生净土。

2、九类人生方便有余土

各种《弥陀要解》的注疏都有讲，九类人可以生到西方的方便有余土，就是藏教二乘（声闻、缘觉）、通教三乘（声闻、缘觉、七地以上的菩萨）、别教三贤（七住以上、十行、十回向的菩萨）、圆教十信（七信以上的菩萨）。这九类人的共同点是断除界内见思惑，但都没有分破无明，亲证法身，还没有到大乘见道。注意，通教的那个菩萨，只是权教的菩萨，不是真正大乘见道位的菩萨。（见藕益大师《选佛谱——净土横超门》）

【五，勉进初心菩萨亲近如来者。初发心菩萨，大心虽建，胜忍未成。所谓弱羽止可缠枝，婴儿犹应傍母。入正定聚，亲彼世尊，方得忍证无生，终成佛果，乘大愿筏，苦海度生。如《智论》中说，且夫六心堕落，尘劫声闻，鱼子庵罗，足为明镜。故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地始终，不离念佛，何得初心自足，不愿往生？】

1、初发心菩萨的范围

这里初发心菩萨的范围非常广。以天台宗来讲，藏通别圆里面，藏教是三藏教的略名，当然藏教也安立菩萨名，有修菩萨道成佛的情况，但是那个是藏果头佛（有教无人），实际上没有真正这样修行成佛的。藏、通二教菩萨，以及别教初地、圆教初住以前，只要未证见道位的菩萨都是初发心菩萨。（圆教初住相当于别教初地，只是相当于，并不全同。）

2、胜忍未成，利生难为

这里说“初发心菩萨，大心虽建”，也就是说世俗菩提心这个大心虽然发起来了，因为下资粮道的初住，也就是初发菩提心住，这个时候菩提心是发起来了的，但是“胜忍未成”，并没有证得无生法忍。证得无生法忍，一般说在初地（也有到八地的说法），这是非常不容易的。

初发心菩萨尚未登地，没有成就无生法忍，很可能退堕。所以最好的修行方式，就是先往生极乐世界，在极乐刹土修行，成就无生法忍再来度化众生，这样就没有危险。《大智度论》说：“具缚凡夫，有大悲心，欲生恶世，救苦众生，无有是处。”具足烦恼的凡夫，说我要发大悲心、大菩提心一直在五浊恶世救度众生，口气是非常大，值得赞叹，但龙树菩萨说“无有是处”。（可参阅《四十八愿讲录·信莲盛开》第九大愿灵芝大智律师的公案）为什么呢？因为烦恼炽盛，没有得胜忍力，心会随外境转，到时堕入三涂就非常可怜了。

3、《法华玄赞》的四种不退

前面也介绍过，按小乘共同的讲法，四加行里面的煖位还可能生大邪见、断善根，做一阐提而堕入阿鼻地狱，顶位仍会因造恶业而堕三途，必须到忍位才不堕恶趣。

关于修行怎样才不退，什么时候才不退，大乘有唯识、天台、华严等许多讲法，还有净土宗一些大德自己的安立。这里就按窥基大师《法华玄赞》大概介绍一下，因为大乘地道建立这方面抉择得最详细的就是唯识宗。（天台宗的三不退，或加毕竟不退成四不退，《四十八愿讲录》第四十七大愿有讲。）

不退有四种

信不退、位不退、证不退、行不退。

按大乘讲法，资粮道前有个十信位，要修一万大劫的信心。十信位最初五心还会退生邪见断善根，这和小乘四加行的说法一致。但第六信就不会了。

第二是位不退。信不退是从最初修行来讲的，对三宝业果不会退信心，这个层次还比较低；位不退是在十住上讲的，是特指大乘行人不会再退菩提心，退到二乘去，这个层次就要高些。舍利弗尊者显现上布施眼睛时退了菩提心，就是在第六住，而到第七住则不退菩提心。

第三是证不退，是从大乘见道位开始。圣果之前——资粮道、加行道都是有可能退的。位不退仅从发的大乘心（世俗菩提心）上讲，而第三证不退，因为已预圣者之流，其相续中所证的无漏法不会有退失。

第四是行不退。这个更高，七地之前还有行退，八地以后才行不退。这是非常高的菩萨位，所以经中说，八地以上才是真正的阿鞞跋致菩萨（阿鞞跋致，梵语，意为不退），才堪受“大菩萨”之名。因为这个时候，无论出定入定，无漏观慧恒常起现，没有一个念头的闪失，于成佛度众生，也都是无功用转入，任运自成的。

这四不退，一个比一个难，可见修行是非常不容易的，一般初发心菩萨就更不用说了，很容易退失。

4、亲如来证无生，圆满度生大愿

下面莲池大师引龙树菩萨的教言作了个比喻。龙树菩萨公认至少是证得初地的圣者，当然经典上也有证八地、证佛果等不同说法。像龙树菩萨这样佛陀亲口授记的圣者给我们讲的教言，应该没有任何怀疑之处，不可能有人能驳倒的。

所谓“弱羽止可缠枝”，就好像小鸟出生不久，羽毛还没长好，那它只能在树枝上蹦来蹦去，不能飞远。“婴儿犹应傍母。”小孩子还不会走路，只能绕着母亲爬来爬去，如果跑远，说不定就掉到坑里了。同样的，“入正定聚，亲彼世尊，方得忍证无生。”虽是凡夫身份，却已入正定聚，究竟不退，在极乐世界亲近阿弥陀佛，得到无生法忍，直至成佛而后已，这样才能“乘大愿筏，苦海度生”。（入正定聚的内容，见《四十八愿讲录》第十一大愿。）

5、六心堕落、尘劫声闻与鱼子庵罗

“如《智论》中说，且夫六心堕落，尘劫声闻。”

《大智度论》说的“六心堕落”是舍利弗尊者的一个公案。尊者显现上在十住中的第六住的菩萨位次，因为布施眼睛退了菩提心。

“尘劫声闻”也是有经典出处的。有一位声闻久远劫前在大通佛世的时候发了大乘心，但后来退了心，结果尘点劫来一直在二乘当中，再也发不起菩提心了。所以一退心很可怕，极大地耽误修行。

下面“鱼子庵罗”也是佛经里面一句有名的教言。鱼子，也就是鱼把鱼卵产在水中，但真正能够长成小鱼是极少的。“庵罗”，就是庵摩罗花，这种花大多长不成果实。这两个比喻说明什么呢？初发心的菩萨，就好像鱼子、庵罗花一样，虽然发起心来了，但是最后能够成就佛果的还是非常少的。发了菩提心以后，一帆风顺地一直修上去很难，还是会出现退堕的情况，如大乘菩提心退掉了，或者所修的位子退了等等。说明修大乘道，特别是在我们这个世界修行，开始的时候是最困难的。

这里举了佛经以及龙树菩萨的教言，告诉我们修行最好是先求往生，到西方亲近导师如来。

6、十地始终都要念佛，何况初心

“故知念佛，菩萨之父，生育法身”。所以念佛，可以说是菩萨之父。菩萨还在因位，没有成佛，当然还要跟佛陀学习，还要去念佛，此念佛的功德，可生育他的法身。

“乃至十地始终，不离念佛，何得初心自足，不愿往生？”有时候十地后面安立一个等觉，或有些不安立等觉，说十地最后心，实际上就是等觉。初地一直到十地始终不离念佛，所以这些圣者——从开始的初地到十地乃至等觉菩萨都要念佛。像佛经授记证得初欢喜地的龙树菩萨还要往生极乐世界。为什么呢？他还没有成佛，也需要亲近如来，亲近阿弥陀佛，那何况我们凡夫呢？有些参禅还没有开悟的人说大话，说要在这个世界度苦众生，我这样的根机就不愿意到极乐去，那里修行太慢，这里修行一天相当于极乐百年。他不善解法义，以这个为借口，但是他没有好好掂量自己的根机。这是不懂教理的人的一种讲法。如果根据众多了义经典去衡量，就会发现，许多人完全凭自己的分别念，不依佛菩萨、祖师大德的教言行持，这完全是盲修瞎练。

7、偏赞西方，岂遂无由

十地始终都要念佛，乃至于善财童子后来也证得等觉位，但是善财童子、文殊、普贤都示现往生极乐，这应该有很深的密意。虽然是给凡夫人做榜样，但是也有修行的必然道理，也不是单单做榜样而已。有些经论专门解释这个道理，虽然从法身佛上讲佛佛平等，但是为什么许多菩萨乃至登地的圣者菩萨偏偏要往生极乐世界？简单讲，阿弥陀佛是法界藏身，他的功德可以说是佛中之王。这个道理，后面再详细讲。（可参阅《四十八愿讲录》第十七大愿“偏赞西方的十一大理由”）