《疏钞十义》略讲（三）

仁禅法师

【初，大悲悯念末法为作津梁者。佛成道时，已当浊世。况今末法，正入斗争，转展陵夷，后之又后，皆赖此经神力，救拔余生。岂非至极悲心，预垂济度？】

第一义，“大悲悯念末法为作津梁者。”净土法门是佛陀大悲悯念末法众生，为他们作了生死、成佛道的津梁而开演的。这个是说末法经道灭尽时，《无量寿经》最后住世百年，百年之后唯独阿弥陀佛佛号度化众生，令众生生西方出轮回。

“佛成道时，已当浊世。”佛成道时已经是五浊恶世了。这怎么说呢？因为，从减劫人寿两万岁开始，已经进入命浊，五浊在那时就真正开始了，而到佛出世的时候，人寿是一百岁，那当然是浊世，甚至可说是浊世中的浊世了。

“况今末法，正入斗争。”末法斗争坚固是佛陀授记的。佛陀说最初五百年解脱坚固，次五百年禅定坚固，再五百年多闻坚固，第四个五百年修建塔庙坚固，而第五个五百年就是斗争坚固。斗争坚固即不在树立正见上用功，只在那里互相作无谓的争论，对佛法没有一个明确的说法，所以不能令众生有正见，很难找到修行之路。这就是斗争坚固的相。

“转展陵夷，后之又后。”到了末法，斗争坚固，正法越来越衰，“后之又后”——到后来便是法将灭时，佛法将彻底灭亡，众生就见不到佛法了。

“皆赖此经神力，救拔余生。”末世众生都要依靠《阿弥陀经》或《无量寿经》来度脱，这也是经典授记的。经上说，正法要灭尽时，我们身上所披的袈裟自然变白，经典上的文字自然消失，藏经会变成白纸。十六阿罗汉把世间所有的经典收集起来放在铜塔上，在那里绕塔经行，感叹：啊，释迦牟尼佛的佛法现在彻底灭亡！那时，铜塔里所有的佛经都要沉到金刚际地。

正法将灭尽时，众生恶业极为可怕，极难得度！但是，那时《无量寿经》还要住世百年，之后就只有佛号在空中出现，有缘众生见到而生信也能往生。可见此法门的不可思议，是远超一切法门的！

看法门是不是殊胜，不是只看它如何高妙，还要看它的功用；而净土法门到末法法快灭时还在度众生，可见这个法门是何等殊胜！《阿弥陀经》里十方诸佛都在赞叹，说它是“一切世间难信之法”。这句经文要注意！净土法门是世间极难信法，不但凡夫难信，乃至于二乘圣者也难信，甚至有些大乘初发心菩萨也不信。可见法门之不可思议！

净土法门是极难信法，在座各位对此应该深有体会吧。我们刚学佛时，对佛法已经生起信心，但往往一接触净土法门就起轻视心，“这个阿弥陀佛是老太婆念的，我就不学了吧！”这是因为对净土法门的殊胜不了知！学佛的人开始往往会起这样的念头，他并不知道净土法门是一切法门当中最殊胜的。所以最初我们要了知十义当中的第一义“大悲悯念末法为作津梁”，乃至于佛法将灭的时候，只有净土法门还在救度众生，是这样殊胜不可思议的法门啊！

从以上这一段就知道，不管是佛成道，乃至于末法，甚至于法灭，净土法门一直都在救度众生，所以可以总结：“岂非至极悲心，预垂济度？”这是佛陀彻底的悲心。佛陀早就知道末法众生很难修其他法门，唯有净土法门可以度脱，所以才有《无量寿经》最后住世百年，乃至仅有阿弥陀佛的佛号度脱众生。可见这个法门确实是佛陀的至极悲心，佛陀早就给我们准备好了，它是特别给末法众生修行的。所以，处在末法时代的众生如果不修这个法门，那就非常的可惜，几乎可以说了生死的希望非常渺茫！