《疏钞十义》略讲（七）

仁禅法师

我们大乘佛子，布施、持戒、忍辱、精进……六度都要去修的，而且修的时候要三轮体空。比如布施，能布施的心、所布施的对象、布施的财物，要三轮体空。这样修，就是目足并运，就是修积菩提资粮，不会落入世间法中。

念佛的时候即六度具足——念佛不出一心，只此一心具足万行，所以念佛可得六度。现在念佛，万缘放下，就是布施度；一心念佛，自然诸恶莫作，众善奉行，就是持戒度；一心念佛，自然心地柔软，就是忍辱度；一心念佛，无有退堕，就是精进度；一心念佛，不起其他妄念，就是禅定度；一心念佛，正念历历分明，就是智慧（般若）度。所以，念佛只要一心，便是万行具足。这是第三个方便。

如上所述，资、加道前一万大劫修十信，然后修一大阿僧祇劫才登地，时间非常漫长！但净土法门不同，一往生，马上就出轮回，生死当下了脱，所以是最极迅速的。

此土修行障碍众多，进进退退，修行时间极为长远，很难一帆风顺。但到了西方就不会退堕，那里都是阿鞞跋致——不退转菩萨，所以从修行时间上讲，就是“不经多劫，得疾解脱”。

一般修行，经常会有退堕的情况。比如说小乘的修法，从资粮道、加行道修上去，到四加行位需要很长的时间。那时候的境界已经非常不可思议了，但到四加行位还不行，还可能退堕，因为只要未证初果，其位次还是有可能退下来的。所以大乘、小乘一般都有这样的讲法，比如《俱舍论》里说，煖、顶、忍、世第一法这四加行，“煖必至涅槃”，到煖位时解脱就有希望了。

“顶终不断善”，但是煖位还不可靠，还会断善根，必须要到第二个位次——顶位，才会不断善根。断善根，是指还会起大邪见，拨无因果——就是说，煖位时仍会起大邪见，还会舍弃业果正见，有可能不相信前生后世，不信佛法，这样起大邪见，就会断善根成一阐提直接堕入地狱。好不容易修到煖位还堕地狱，这是很可怕的！

“忍不堕恶趣”，而到了顶位时已不可能起大邪见、断善根，但还有可能造恶业堕入恶趣，只有到了忍位才能不堕恶趣。然后，“第一入离生”，只有到了世第一法才有把握绝对证入离生（见道位）。这说明修行非常不容易。

小乘四加行位的行人，是属于内凡位，已经在外凡三贤位（五停心、别相念处、总相念处）积累了很大的资粮，到这个时候已经有见解，能安住人无我空性去修，离证圣果不远了。可是煖、顶位还会生邪见、堕恶趣，而忍位虽不堕恶趣，但没有把握中途不退，一直向前绝对断见惑。若从大乘来讲，六住之前还会退菩提心，到了七住才不退。可见通途教道修行非常难。而今修法凡夫一往生就能了生死，这显示出净土法门速得解脱的不共方便。