我们看看黄念老的注解，他说“众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机”。八万四千不多，所以这不是数目字，数目字很有限。代表什么？代表无量无边无尽的法门，八万四千是这个意思，是表法的。
众生根器千差万别，不止八万四千，佛说八万四千法门，没有办法广应群机，所以八万四千是表无量无边无数无尽，这就能讲通了。《华严》用十表无量，《弥陀经》用七代表无量，都不是数目字。
“《华严》圆教专接上上根人”。我初接触佛教，方东美先生给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元讲佛经哲学。他告诉我，《华严经》是圆满的哲学概论，内容包括全部的佛教，大乘小乘、宗门教下、显教密教全在其中，一法不漏，专接上上根人。
能不能三根普被？如果不能三根普被，那《华严》的价值就有限，真的它三根普被。何以见得？《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，不就圆满了！普贤菩萨用什么导归极乐？用一句佛号。何以见得？
我们看到吉祥云比丘，五十三参第一参，第一个善知识，他修的是般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土，五十三参第一参。第一是什么意思？叫先入为主。
主修的经典一定是摆在第一、摆在最后，果然如是，五十三参第一是念佛求生净土；最后第五十三，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看看一头一尾，不就清楚了！
我们再往下看，“智慧如舍利弗”。世尊学生当中，舍利弗智慧第一，神通，目犍连第一。“于佛声闻弟子中均称第一，但在华严会上，如盲如聋，况是下于此者，故云下根绝分”。
下根没分，佛对下根的人不讲《华严》，《华严》对上上根人说的。但是佛也没有把下下根人放弃，讲《无量寿经》那是普度，无论什么根机全包括在其中。
“至于小始诸教，乃接权小之机”。华严五教，小始终顿圆，前面这两种，小教、始教好比是小学，佛办大学、办研究所，同时也办了小学，这是接权小之机，权是方便说，恒顺众生，随喜功德。
“对于上根则有教浅机深之失，亦不应机”，这说得很清楚。“唯本经之持名念佛法门，圣凡齐收，利钝悉被”。佛说这部经，这部经说过很多遍，不是一遍。
所以在当时结集经藏的时候，就有不同的版本，流传到中国至少有三种不同的版本，梅光羲老居士序文里头介绍得很清楚。多次宣说，说明它不是普通的经典。
普通一般经典，包括《华严》、《法华》，佛只说一次，没有说第二次，唯独《无量寿经》多次宣说，这是佛度众生的心太切了。在这个地方我们深深体会到如来的本怀。
他的本愿是要度尽一切众生，帮助众生圆满成佛，这是佛的本怀。必须要有一个法门，一切不同的根性、千差万别的根性统统得度，就是《无量寿经》上所说的信愿持名。
“彻上，则如普贤文殊，尚发愿求生极乐”。普贤菩萨的偈子节录在此地，“愿我”，这个我是普贤菩萨自称，“临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎”。
再看文殊菩萨的偈，几乎是相同的，“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎”。两位大菩萨愿文的意思完全相同。第二句我们要特别留意，普贤说尽除一切诸障碍，文殊说灭除诸障碍。
他们的障碍灭除尽了，我们的障碍有，我们要求往生，一定要学菩萨把障碍放下。障碍是什么？烦恼习气，也是无量无边。佛把它分成三大类：无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。
又告诉我们，这三大烦恼，无明障自性，不能见性，尘沙障智慧，见思烦恼造成六道轮回十法界。见思烦恼断了，轮回就没有了，轮回是假的，换句话说，见思烦恼不是真的。
为什么会有六道轮回？因为你有见思烦恼；为什么会有四圣法界？因为你有无明烦恼。无明烦恼变现出来的四圣法界，见思烦恼变现出来的六道轮回。
见思断掉了，六道没有了；无明破了，十法界没有了。十法界没有了什么出现？实报土出现了。实报土是自性变的，无明虽然破掉，还有无明习气，四十一品无明习气统统断尽，恭喜你，回归自性了。
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文章标题：普贤菩萨用什么导归极乐？发布于2024-03-04 10:46:07
