阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。三皈依
请看《大经科注》第一百五十一页，第三行看起。第三、第四这两行上面标的有数目字，是我们第一次用念老的注解细说《无量寿经》，在《概要》里头节录的，下面注解是原文。
所以我们将这个节录的念一遍，我们学习原文。“本经兴起因缘亦复如是”，像上面《法华》、《华严》所说的，“为一大事因缘出现于世”。
这里就说到了《称赞净土佛摄受经》，这部经没有流通，就是《阿弥陀经》玄奘大师翻译的本子。现在我们流通是鸠摩罗什的本子，大家念得习惯了，罗什翻得好。
玄奘法师翻的这个本子完全依照原文，没有增减，叫直译；罗什大师翻译的是意译，意思完全说得正确，言语文字是中国的，不是印度的，所以中国人看到特别喜欢，一直到今天还是流通罗什的本子。
玄奘大师这个本子，里面有这么一句经文，“我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语”，这句话的原文跟佛在《华严》、《法华》讲的意思、语气几乎都完全相同。
《华严》是圆教一乘，《法华》亦是圆教一乘，这部经所说的跟《华严》、《法华》没有两样，当然也是圆教一乘。
古时候，世尊在世的时候，佛说这个经典有人得受用。《华严》是世尊为我们示现在定中大彻大悟、明心见性，说出他悟入的境界，就是《大方广佛华严经》，说得详细。
我们再看在中国，惠能大师开悟，他不是在定中，他是依清净平等觉心闻法开悟的。五祖老和尚知道黄梅八个月他得到清净平等觉，有资格听大乘佛法，这半夜三更跟他讲《金刚经》。
大概是讲到四分之一，讲到“应无所住，而生其心”，他就开悟了。应无所住是什么？心里面干干净净就是清净平等觉，不住色不住空，不住世法也不住佛法，干干净净，叫无所住。
而生心，生真正觉悟的心，真正觉悟就一尘不染，就见性了。明心见性、大彻大悟就是应无所住而生其心的落实。
他当时的境界就是佛在经上说的这两句话的境界，所以把他的境界说出来，这就是他的报告、他的心得：
何期自性本自清净、本不生灭，不生不灭，万法一如，万法平等，本自具足，一样都不缺。说实实在在话，我们搞清楚、搞明白了，能体会这个意思，心外无法，法外无心。
具足什么？全宇宙，全宇宙是自性本自具足的，一样都不缺，智慧、神通、道力、福德、相好，样样具足。为什么现在失掉了？因为你起了烦恼，你起了念头，不许可起念头。
我们常讲放下起心动念、分别执着，这是什么意思？就是应无所住，而生其心。说应无所住而生其心不懂，我说放下起心动念、分别执着你懂，原来是一个意思。
我们知道应该要放下，佛教我们放下，可是我们怎么样？没有放下，一样都没放下，起心动念没放下，分别没放下，执着没放下，依旧还做六道生死凡夫。
再能不能不放下？不能了，为什么？我们年岁大了，在这个世间居住的时间愈来愈少，再不放下那就继续搞六道轮回。如果肯放下，那就很幸运，我们决定往生极乐世界，就成佛了。
不放下，不要以为我们是在学佛，不要以为我们自己在念佛，你看慈云灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》，是他著作的。
他是清朝乾隆年代的人，佛门的大德，他说念佛有一百种不同的果报，第一条就是无间地狱。念佛人怎么会堕无间地狱？我真正看不懂。
我拿着这个书去向李老师请教，李老师一看到这个说这是大事，我不给你一个人讲，讲经的时候我要给大众宣布，提高大家的警觉。
为什么念佛人堕无间地狱？古人有一句话说，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。口念心不念，口是假相，佛法重实质不重形式，不重假相。
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文章标题：念佛人怎么会堕无间地狱？发布于2024-03-04 11:01:14
