幻住问答｜以见会集之难，以杜后人之妄

◎《幻住问答》

愿：是啊，我自己连《弥陀衷论》是什么都不清楚，更不知道印光大师在严厉批驳此论。

宏：不但是《衷论》，凡是大师认为对众生有害的，大师一定不惜笔墨，痛陈其弊。你读《文钞》像《自知录》这本邪书，《文钞》中批判了多少次，大师连“烧之功德无量无边”这种话都说了。

像《念佛四大要诀》、《慧命经》这类有问题的东西，大师都明白指出，毫不客气。绝对不可能用小字在信尾标注一下就完了，你通读、熟读《文钞》，才能了解印祖。

愿：您说用小字注出，是指《复高邵麟居士书》后面提到魏本的事吧？

宏：《文钞》中有四封给高邵麟的信，都是大师为其开示修行的，第三封末后有一行自注小字：

“《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》亦名《十六观经》，此名净土三经。加《普贤行愿品》名净土四经。仿单中有净土四经一本，其《无量寿经》系魏承贯削删，又依余经增益，理虽有益，事实大错，不可依从。”

这是大师在信末用小字加的注，不过在《文钞》中是小字，到了《法要》中就变成了大字。而且大师是在说魏本不可依从，我们说了，魏本经过了好几次削删增益，问题极多，大师不让高读魏本，这是决定正确的。

但大师此处并非在谈会集佛经的事。大师原话：“理虽有益，事实大错”，在《法要》中被改成“会集佛经事实大错”，并用为这段文字的标题。

愿：给高的四封信，内容是否涉及会集佛经的事？

宏：完全没有。大师真正提及《无量寿经》五种译本及王、魏两种会集本，是在《复王子立居士书》中。【翻到】大师给王子立写了三封信。

王子立认为《无量寿经》译本多，应该到海外去找梵文原本，让当时的梵文专家学者重译，大师训斥他“不可妄说过分大话”，说“你要据梵本，梵本不是铁铸的，须有能分别梵本文义或的确、或传久讹谬之智眼方可译经，然非一人所能”，大师说你找到梵本也不行，“梵本不是铁铸的”。

我们提过了，古德译经，梵本差别很大，《无量寿经》就是如此。像《无量寿经》诸译本之间的巨大差异，恐怕不是梵本抄错遗漏那么简单，而是世尊在世多次宣讲的缘故。

既是梵本有多种，你把梵本找到，也解决不了《无量寿经》诸译参差的问题。而且古时译经大德有学还有证，具有大师说的“智眼”，大师反问今天哪有这种人才？

大师说王子立把翻译经典“完全认做外国人译话”，认为“只要识得外国文，就好做译人”，这种见识太浅薄了。大师严厉批评他“这种妄话，切勿再说”，第一封信就是说这些。

之后王子立又问关于《无量寿经》五种译本的具体情况，大师二次写信详细介绍。文中大师提到：

“又有赵宋王龙舒居士，会前二译及第三译，并第五赵宋译四部，取要录之，名《大阿弥陀经》，当时大兴，后因莲池大师指其有不依经文之失，从此便无人受持，大藏内有此经，各流通处均不流通，有谓另有一种者，即此经也。”

这段文是介绍王龙舒会集本，因为王子立问话中提到了他听说五译之外另有一种《无量寿经》，不知何指，大师答之：“有谓另有一种者，即此经也”，这完全是回答王子立的问题，并不是大师自己主动提出对该不该会集佛经进行什么讨论。

这封信中连大师本人对王本的评论都没有。王子立接信后再问大师信中提及莲池大师指出王本有“不依经文之失”，这具体指什么，并问魏本较王本如何。大师收信后，一一作答。

大师指出“王龙舒死执三辈即九品，此是其错误根本”，这部分我们前面也已经谈过了。最后大师说：

“惜王氏不按本经文义，而据《观经》，硬诬蔑善人为恶人，竟以恶人为判断。王氏尚有此失，后人可妄充通家乎？既有《无量寿经》，何无事生事？王氏之误，莲池大师指出，尚未说其何以如此，今为说其所以，由死执三辈即九品也。

书此一以见会集之难，一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣，胆大心粗，不足为训。”这就是大师真正批评王、魏两本的话，整部《文钞》真正批评王、魏两本的其实就这一段。“

既有《无量寿经》，何无事生事”这句话也是出自于此，很多人没看明白，把这句话误解成大师反对会集佛经。

愿：这一段大师说王龙舒的根本错误是死执三辈即九品，这违背了经义，并没说王的根本错误是会集佛经。

宏：是的，大师说书此可以看出“会集之难”，可并没说“会集之误”、“会集不可”、“会集有罪”，没说。整部《文钞》三编中没有一句“不可会集”这几个字。纵然大师批评了王、魏两本，可说话也十分有分寸。

设若大师真正反对某一部著作，在《文钞》中的口气绝不是如此。《复王子立居士书》三通，全是因问作答的文字，篇幅不长，印祖生前也没有刊行过，这是第三编的内容，不是印祖本人审定的。

如果王子立不举重译佛经之议，连后面两封信都不会有，要静下心来仔细理解文意呀！

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