幻住问答｜《药师经》《法华经》竟然是会集本

◎《幻住问答》

愿：您说的是哪一部？

宏：《药师经》。

愿：《药师经》？

宏：正是。

愿：不会吧？这部经大家太熟悉了，怎么会是会集的，不是玄奘大师译的吗？

宏：《药师经》有五种译本，有一种失传了。现在四众都在念的这个流通本《药师琉璃光如来本愿功德经》是用三种译本会集成的。

你查查《龙藏》，里面玄奘大师译的《药师经》，比今天流通本的短，现在的流通本是用玄奘大师的译本为基础，合东晋一位帛尸梨密多罗三藏的译本《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》，还有义净三藏的《药师七佛本愿功德经》三家译本会集成的。玄奘大师的译本是没有八大菩萨名号的，也没有释尊说药师咒一段的。

愿：完全不知道，第一次听您说。

宏：以前我诵《药师经》觉得很奇怪，经文一开始说：“曼殊师利法-王子… …”而到后面说：“临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨… …”

这个叫人纳闷：“曼殊师利”和“文殊师利”不是一个名字的不同音译吗？怎么会在一部经中同时出现不同译法？后来才知道八大菩萨名号是从帛尸梨密多罗三藏的本子中拿出来会集上去的，为了尊重前译又不能改字，所以如此。

再有《药师咒》，寺院上早课《十小咒》里就有，每天都念的。这个咒玄奘大师译本中是没有的，从《药师七佛经》中摘出来的。说咒一段前后文字有四百多字，是从义净本中会集上去的。

愿：经文前面没有说明呀？

宏：就是。像夏莲居会集本，前面标明了是用哪几家译本会集的，特别声明了是会集本；南本《大涅槃经》前面注明了“慧严、慧观同谢灵运再治”；清朝魏源会集的《无量寿经》连哪一段是取自哪个译本都标注了。

现在流通本《药师经》一般都没有说明的，是谁会集的也不清楚，所以念的人多，可不知道自己念的是会集本。

愿：师父您是怎么知道的呢？

宏：有一种民国初年版本，经文前有一篇序文，我有这个本子，在架子上【指向书架，问者起身去拿】，你看序文是印光大师写的，把详细情况都说清楚了。

愿：【读序文】“… …此经系唐玄奘译，文理畅顺，而八菩萨名，与说咒一段二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之《大灌顶神咒经第十二灌顶章句拔除过罪生死得度经》有八菩萨名；唐义净所译之《药师琉璃光七佛本愿功德经》有说咒一段文，凡四百二十八字。

三经实本一经，以流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳。而药师如来拯拔初机，咒力居多，以故前人取帛尸译本八大菩萨名，义净本说咒一段添之，令文义周足。

而药师如来救度众生之心亦无遗憾，亦如《法华》之《普门品》重颂、《华严》之《普贤行愿品》，合之则称悦佛心，离之则有阙化导。

况此经此咒，举世受持，若不添入，则诵经者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何经。前人此举，可谓契理契机… …”没想到这么常见的《药师经》竟然是会集本，而且是印光大师作序倡印的！

宏：是的，印光大师给会集本作序，这篇序文应该也收录在《印光大师全集》中。

愿：这么说印光大师认为契理契机的会集是可以的。这篇文中还提到《普门品》重颂又是怎么一回事？

宏：你现在读《普门品》，后面不是有偈颂吗？“世尊妙相具，我今重问彼… …”一直到“福聚海无量，是故应顶礼”。

愿：是的，《普门品》我比较熟悉。

宏：这段一百多句的偈颂，不是罗什大师原译，是后人添上去的，在南北朝的时候吧。

愿：那《普门品》也是会集本了？

宏：可以叫补译会集。《普门品》出自《法华经》，现在我们读鸠摩罗什大师译的《法华经》，其中的《普门品》重颂，还有第十二品《提婆达多品》，都不是罗什大师译的，是后来的法师补译后添上去的。

愿：这么说《法华经》也是补译的会集本了？

宏：可以说是。今天读《法华》的人很多都不知道，因为会集得太早，隋朝之前就完成了。

说到《法华》，藏中有三种译本，最早一种叫《正法华经》，是西晋竺法护译的；之后是罗什大师译的《妙法莲华经》；再后来是一部经过了补译、修改、编辑的一个会集本《添品妙法莲华经》，简称《添品法华》。

愿：这个本子和罗什大师译本出入大吗？

宏：有出入，但大体上文字、结构还是以罗什本为基础。罗什本所缺的部分，补译后加上去了。包括前面讲的《普门品》重颂、《提婆达多品》，还有如《药草喻品》未译部分等等，而且品次也重新调整，文字也有改动。

总之，这一本经过了移品、添文、改言。具体情形你查《大藏经》中《添品法华经》前面一篇序，都说清楚了。

愿：这个工作是谁做的

宏：是隋时阇那崛多和达摩笈多两位三藏法师完成的。

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