章攀桂。不清楚他的出身。清乾隆年间（1736~1795年），在外地担任官吏。平日深信净土法门，自号“宝严居士”。
和投子山沙门世惺法师一起编辑《莲宗集要》一书，章攀桂自己作序文曰：
“《维摩诘经》云：‘随其心净，则佛土净。’《华严经》云：‘应观法界性，一切唯心造。’这些皆是在说明唯心净土的旨意。不论是极乐世界的快乐和娑婆世界的痛苦，黄金七宝为地和污泥砂石充满。这些外境都是由于清净与污秽之心生起，而影现出粗糙浊恶和美妙殊胜的不同境界。此义理唯有禅净双修的人，才可以契合悟入。而初机浅学的人，如何能够得入唯心净土之法门呢？永明延寿大师料拣云：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’而云栖莲池大师说：‘执持佛名这一法门，贯通上下根机的人，大小二乘兼收。所以修习净土法门的人，应当以执持佛名为主要正行，而以修一切善法为助缘。正助二行既清楚分明，往后修行之道路，自然而然地清楚明白而不受迷惑。’莲池大师注疏《阿弥陀经》时，以信愿行，判为往生西方净土的资粮。而以一心不乱，专持名号为宗旨，这实在是究竟确实的高论。我一向仰慕佛乘，专注心意于往生西方净土，虽然做官将近三十年，安乐与灾祸之事皆曾亲身遭遇过，而十念法的固定功课，从来不曾有一日忘记。乾隆五十四年（1789年）春天，我和投子山的憨公游历浮山，到了华严寺，偶然于桌子上见到《龙舒净土文》，其义理分明文词通达，实在可作为往生西方净土的桥梁。但篇幅卷册稍嫌繁多，令阅读的人有时尚未看完就放弃了。因此和憨公周遍地选取净土之类的书籍文章，细心地讨论审定，重新加以编集。闲散的、多余的文章将它省略之，而遗漏缺失的文章则加以补充，并且将它分门别类，大略就如蘧庵大佑法师所著的《净土指归》一样，其主要的义理是依循着《阿弥陀经》，以持名念佛为最重要的宗旨。所以在文章的开端就以《阿弥陀经》为首，令修行人知道要守住简要的原则。平日二六时中，以专持佛号，作为修持的正行。而以深信发愿，为往生净土的首要工作，‘信、愿、行’三者同时具足，往生净土的行业才能成就。这实在是因为净土法门为佛门中殊胜的方便法门，而执持名号又是殊胜方便法门中的究竟方便啊！此书总共有六卷，卷册虽然是《龙舒净土文》的一半，然而其中义理确实包含了所有的净土经论。于是交付刻版印行，并且询问于四方修行净土的莲友道侣，如果认为此书不违背佛陀的义理，不逾越净土法门的规范，使愚者暂时能够心开悟解，有智慧的人更能增加净土法门之修行，这样我的愿望就满足了！然而唯心净土，则在当人心中默契，本不需我这个门外汉来饶舌！”编者：此文中未说明章攀桂临终的情况，但据《清史稿卷.列传二百八十九》载章攀桂“殁时预知期日”，能预知时日，肯定是往生无疑了。
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文章标题：清 章攀桂发布于2024-01-12 00:00:19
