清 张师诚

有一天，他父亲梦见太阳的光芒照耀在窗户上，醒来之后，张师诚出生。母亲很早就去世了，张师诚侍奉父亲以孝顺闻名。

少年时即参加科举考试及第，曾经多次担任各地方首长的官职。后来任江苏的巡抚，见到苏州城的杀业很重，屡次提出告示规劝戒杀。每遇有放生河等地方，则颁布严禁捕猎鱼类的禁令。在他任职的官府中，从不宴请客人，也不杀生。

不久之后长年持斋奉持佛法，专心学习净土法门，自号“一西居士”。

张师诚拣择过去贤人的净土论说，编辑成《径中径又径》一书，并在此书的最后附上净土歌咏，张师诚亲自作了数十首，最为警策切要。今收录其中八首。

一云：

佛缘幸遇识鸿名，火急西归此一生。

不向此生拌力去，胞胎再入堕无明。

“宿世以来的佛缘，使得我们今日能够识得阿弥陀佛的万德洪名，因此应当尽此一生如火急般地向西方净土归去。如果不向此生拚命地求生极乐世界，恐怕堕入无明而再度落入轮回的胞胎之中。”

一云：

才提佛号众魔侵，降伏云何到一心。

口耳相闻心应手，牟尼历历字推寻。

“才一提起佛号则烦恼众魔不断地来侵挠，要怎么样降伏妄念而达到一心呢？只要口念佛号耳朵仔细听，心念要和手中持念的念珠相应，一字一句心中寂静、清楚明白地念去即可。”

一云：

全抛名利与悲欢，切己无如此一端。

斫断爱绳凭慧剑，云栖七笔万回看。

“要完全地抛弃名闻利养和悲欢离合之事，对自己生死最切要的就无如‘放下’这一件事了。想要斩断恩爱的绳索就要凭着智慧之剑，莲池大师的七笔勾应当要看千万回。”

※注：莲池大师七笔勾

一云：

船乘大愿度尘寰，自利利他念一般。

先借枝栖莲界稳，羽毛丰满任飞还。

“乘着阿弥陀佛的大愿船度脱尘世的生死轮转，心中要平等生起自利利他的念头。先借着极乐净土安稳的世界暂时栖息，等到羽毛丰满后即可任意地飞还娑婆世界度化众生。”

一云：

执持无间矢初衷，尤在临时一念融。

堪惜坡公公据在，未能著力弃前功。

“执持佛号无有间断、誓愿不改最初发心，尤其是在临命终时能够一念融入阿弥陀佛。可惜苏东坡先生往生的公据虽然在，但是临命终时未能着力而虚弃了从前的功夫。”（张师诚自注：苏东坡常将阿弥陀佛圣像随身携带，说这是他往生西方的公据，好像是有志于求生西方净土。等到临终病危时，则说：“西方极乐世界不是没有，但是在这里着力不得。”钱世雄在旁边说：“这是东坡先生您平时实践想要达到的地方，到了此时更应当着力用功才是！”东坡说：“着力用功就错了！”说完后就气尽而逝。苏东坡临命终时，竟然不能着力用功，不能往生西方，实在是令人叹息！）

一云：

最怕临终神识迷，舌根坚硬气难提。

若非平日心专一，那得资粮助往西。

“最怕的就是临命终时神识昏迷，此时舌根坚硬气力难提，若非平日深信切愿专一念佛，哪里有资粮能够助我们往生西方。”

一云：

唯心自性理难明，水火镜观取譬精。

念到一心心佛合，临时自有佛来迎。

“唯心净土，自性弥陀。这个道理很难明了，水、火、镜子这种观想譬喻是非常地精要，念佛念到一心时，心念与阿弥陀佛相合，临命终时自然有佛来相迎。”（张师诚自注：《般舟三昧经》的水、火、镜子的比喻，其中说到镜子具有水、火之性，比喻众生本具佛性之作用。而必须假借日、月之光来照者，比喻阿弥陀佛慈光摄取众生之力。以明珠、艾草能引发水火者，比喻信心念佛之力量。故知唯心净土、自性弥陀，不是空无依据的话。如果能够专注净修，念到一心不乱，则此心此性，回复到最初的本来面目，与阿弥陀佛融成一片，临命终时，自然能够见到佛。）

一云：

稍留一爱未全捐，便恐临时被此牵。

欲出娑婆除必尽，次公名论许重诠。

“稍微留下一点爱念尚未完全舍弃，便恐怕临命终时，被此爱念所牵引。想要出离娑婆世界，贪爱之心必须除尽，杨次公的名论可以重新再诠释。”（张师诚自注：宋代杨次公曾经说：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”极乐世界之所以能够往生，必定由于心念的专一，此实在是究竟之论。而想要出离娑婆世界，如果还有一个爱念未除尽，即恐怕很难脱离尘世的罗网，不仅是只有爱念重的才会堕入娑婆。应当说：“爱不除不出娑婆”似乎更为精到。）

清道光八年（1828年），年六十余岁，请假回到故乡。自己静居于一间小屋子，一心一意求生西方极乐净土。

过一年后往生，临命终时，课诵《阿弥陀经》之后，才举佛号，称念至第五句，即安然寂静而往生。（张兰渚年谱径中径又径汪石心述）