清张光纬--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

#净土圣贤录

张光纬。字次民，江苏无锡人。

十四岁时考取秀才。明朝灭亡后，张光纬放弃科举考试，在家教导学生。

年五十多岁时，妻子与儿子都逝世了，从此一个人孤独地生活。因而一心钻研佛教经典，自号为“息庐居士”。

张光纬奉行云栖莲池大师的教化，其所著作的文章，都以净土为依归。每日课诵佛名数以万计，同时也观想佛像。每天晚上礼佛时，佛像两旁的灯竟然开花，有的如宝珠，有的如粟，有的如璎珞，有的如鬘云。

一天晚上，左边的灯忽然现出莲花，有佛跏跌其上，金容庄严高大，三十二种相好完全具备，经过一段时间，此景象才灭去。

于是，张光纬礼拜恳求，祈愿能再次得见。

经过三天的晚上，左灯之上，出现佛站立之像；右灯之上，也涌现莲华，而佛斜坐在上面，他的家人都见到此殊胜的景象。

后来，受优婆塞戒，其中尤其以戒杀为最重视的戒条，因此连一只蚊子一只蚂蚁，都非常小心地护念。

晚年持长斋，祭祀祖先神明，都用蔬菜及水果。对饮食已不再挑剔拣择，如果有美味的食物，就拿去送给别人。不论是夏天或冬天都戴着一顶帽子，二十年间从不改变。

年七十三岁，自己预先制定临终处理的规制，往生后不受人吊祭、不立牌位、从往生到出殡的时间不得超过四十九天。自认为不汲汲营求名利、不贪恋世间的一切、也没有嗔恚，如此安然自得，等待往生而已。

不久之后就往生了，曾经著作有《净土剩言》刻板印行于世，而其中以(念佛说三篇)，对学佛者而言更是殷勤恳切。

其大略是说：

‘经云：“执持名号，一心不乱。”所谓执持的意思是：好像可以把捉而不是可以用手把捉得到。也就是儒家所谓的“拳拳服膺”，朱熹则把它注解为“恭敬奉持”之义。“拳拳服膺而弗失”下的“弗失”，便是“不乱”的意思。儒家又说“顾諟”(看顾照理)：朱熹解释为常以眼光观照之，就是“观佛”之义，也是“不乱”的意思。

口里诵念佛名，眼睛观看佛像，耳朵又回过来听到自己所念的佛号，佛念之声从舌根宣流出来，禅味愉悦自己的心，鼻子闻到香气，如是念佛，返转六根还原为一心，怎么乱得起来呢？

我现今念佛，作一切方便观想，自己观想此心，如清净的宝瓶，佛名如同谷子，逐字逐句的念佛就如谷子投入宝瓶中，就像整串连贯的宝珠落下。谷子本来就无尽而宝瓶也不会盈满，也不会放过任何一粒而让它抛向瓶外。忆念观想此瓶，其直径不满一寸，瓶中含藏三千大千世界，以及百亿微尘数的诸佛，三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛都安住在此宝瓶中。我也跟随着诸佛俱会一处，悠游快乐，这正是我安身立命之处也！’

又曰：

‘石南和尚偈:

念佛切莫贪多念，且念一百心不乱。

九十九声一念差，捋转数珠都不算。

如是一百百至千，从千至万如珠贯。

箭射不入刀不侵，百万魔军皆退窜。

“念佛切莫贪求要念得多，只要能够好好的念一百句而心不乱即可。虽然念了九十九声，若有一念差错，前面执持念珠所计的数目都不算数。如是从一百句到一千句，从千句到万句，如同成串的宝珠。如此一心念佛，念到箭射不入、刀不能侵，那么百万魔军自然都退败逃窜。”

我向来念佛，也只是含糊笼统地念过。至今才知道须字字从心里出，反过来还须字字入心里去。

每当念佛时，先要闭目端坐，凝神定虑，不可有一丝一毫的杂乱心、急躁想要多念的有所求心、昏昧怠惰的心。然后开口出声念佛，务必令声从心发，心借着口念诵，气息调和，声音和悦，不急不缓，字字分明，句句相续。如果分之则一字可作一句，连贯起来则百千句直如一句。如此绵绵密密，从一声以至千万声，自一刻以至于十二时辰，无断无续、不缺不漏。久而久之自然念到纯熟，花开见佛，到时自己就可验证，绝不欺人。’

又云：

‘念佛这个法门，必须兼作观想。应当闭目向着西方，正身端坐默默观想。观想神识与形体分离，神识直往西方飞去。然后逐渐看见树林，以及各种美丽的水鸟，以金绳为界限的道路，栏杆交织排列。在宝地上缓缓行走，七宝池中胜妙的莲华，散发各种香气的高台，以及由七宝组成的楼阁，上述的种种境界都一一展现在眼前。

观想阿弥陀佛就好像是在我面前，阿弥陀佛现出丈六的金身，观世音菩萨随侍于左，大势至菩萨则随侍于右，阿弥陀佛眉间的白毫放出光明，并垂手接引。我及清净大海众，都一同摄于阿弥陀佛的白毫光中，随着接引而上莲台，至诚恳切地顶礼佛足。

此时忽然见到佛的金掌为我摩顶授记，甘露水遍洒全身，心中豁然开悟，获大安隐。慢慢地神识返回，如出禅定的样子。

像这样极乐世界中，每日神游一遍，则往生的路熟悉，临命终时才不致于迷茫不知所往。

愿以此告知各位念佛的人，要知道念佛要用心念，而不只是口念。若能如是入此念佛法门，则自然离佛不远了。’ (净土剩言)