如何理解阿弥陀佛“身复现身,土复现土”

夫弥陀既已证穷法界，举凡法界中事，无不随意化现。正报则佛身，菩萨身，二乘身，六道身，随类备现，以行教化；依报则楼台殿阁，饮衣服，但有利益，无不化现。

阿弥陀佛既然已经彻底证悟法界，凡法界中的事，没有不是随意化现的。正报就是佛身，菩萨身，二乘身，六道身，随各类因缘示现，方便教化；依报就是楼台殿阁，饮食衣服，只要有利益，没有不化现的。

怡山所谓“疾疫世而现为药草”，“饥馑时而化作稻梁”。以常寂光土，身土不二，理智一如，身能现土，土能现身，身复现身，土复现土。弥陀经云：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作”。维摩话云：“以一切众生病，是故我病”。

怡山（唐朝了然禅师）发愿文所谓的“疾疫世而现为药草”（急需救世间的病就示现为药草），“饥馑时而化作稻梁”（饥饿时就化现为粮食）。因为常寂光净土，身与土没有分别，理与智是一如，身能现土，土能现身，身又现身，土又现土。《阿弥陀经》说：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作。”《维摩诘经》说：“以一切众生病，是故我病。”

夫弥陀身土交现，何妨现永明而复现文宪。且永明之现文宪者，乃乘悲愿以示生。将谓永明生死未了，复随业力以受生乎。

所以弥陀身土交互显现，哪里妨碍示现永明而又示现文宪（永明大师的后身明朝无相居士宋濂）呢？况且永明示现文宪，是乘悲愿来开示众生，怎么能认为永明生死未了，又随业力来转世投胎呢？

众生病故，菩萨亦病。欲度众生，若不俯顺机宜，示生世间，和光同事，以行教化。则凡圣异趣，教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟，尚肯变化。岂雅思渊才文中王，制礼作乐辅圣主之纯儒，便有所妨乎。

众生病故，菩萨亦病。要度众生，如果不俯下身来随顺机缘，示现在世间，和世俗同等，进行教化，那么众生和佛菩萨们因为不处于同一世界，教化没办法施展。白鹤、孔雀等奇妙杂色的鸟，尚且能变化，难道“雅思渊才”的文中王，“制礼作乐”辅助圣主的纯粹大儒，就有妨碍吗？

永明乃弥陀所现，文宪乃永明所现，即身复现身之竖证。其无量寿经等，谓光中化佛及诸菩萨，无量无边，乃遍该横竖二义。以佛光横遍竖穷，无时无处不周遍也。

永明是弥陀化现，文宪是永明化现，就是“身复现身”竖向的证明。那《无量寿经》等，说“光中化佛及诸菩萨，无量无边”，就是包含了横竖二义。因为佛光横竖穷尽，无时无处不是周全普遍的啊。

（《新编全本印光法师文钞》卷四第794页 重刻明宋文宪公护法录序）