民间法教——梅山派

现在一提起梅山派，很多人第一个念头不是各种神奇的术法，而是以前在乡村极受尊敬的职业——猎人。这是由于过去南方地区山林中多有野兽出没，人们外出之时常常会因此遇到危险。这种情况下各个村寨当中的猎人就显得尤为重要。猎人们虽然能对付野兽，但是自身也常常处于不安全的环境当中。于是开始寻求神秘力量的护佑，在这种情况之下结合原本在南方民间流行的巫和道文化就创建出了极具特色的梅山派。

相传，梅山巫术的始祖是上古蚩尤大帝，而后世那个双脚朝上，倒立行走的张五郎（一说为蚩尤的化身）又使梅山巫术的体系臻于完备。

千奇百怪的巫术咒语、符水、法门让梅山笼罩在一层挥之不散的迷雾中。

一、梅山巫术

蚩尤神、张五郎，梅山巫术两始祖，而梅山，则是中华民族三祖之一：蚩尤部族的世居地。

相传在上古时期，蚩尤被黄帝打败，部族土地也被夺去，只在今天湖南中部保留了最后一块世外桃源式的福地，这就是梅山。

从此以后，梅山就成了一块“不服王化之地”，独立发展了四千多年，直到公元1072年时，宋神宗“开梅山”之后才融入中央政权的版图。

整个梅山地区是一个巨大的迷宫，地形诡异，野兽横行。

就在五十年前，新中国建国之初，新化县的“虎害”还十分严重，县政府为此特地组建了“打虎队”，一次就打死老虎十多只。

然而，与险恶的自然环境相比，梅山地区盛行的“巫傩之术”同样让外人却步。

时至今日，在梅山腹地，依然存在着“村村有师公（巫师），家家设祭坛”的奇特现象。

梅山巫术的种类有很多，但梅山巫术又不同于湖南湘西的放蛊、赶尸巫术，少了许多阴森恐怖。

现在的梅山，仍常见的巫术主要有傩戏巫术、渔猎巫术和治疗疾病、超度亡灵的巫术，而这些巫术的起源，追溯起来都与两个人有关，一个是蚩尤，另一个就是张五郎。

根据梅山当地历代秘传的巫术科本（即教授巫术的教材）记载，蚩尤是梅山巫术的始祖，出生在今天湖南新化县与安化县接壤的大熊山。

蚩尤有母而无父，母亲名叫哈雾，蚩尤虽然长相凶恶（头上有两只角，眼睛像牛眼，鼻子像狮鼻，嘴巴像虎口），但非常孝顺，不管在做什么，只要听到母亲呼唤，就会立即回到她的身边。

所以现在梅山巫师在作法时，都要先用牛角吹出“哈雾哈雾”的声音，祈求蚩尤下凡，降下神力。

除蚩尤之外，张五郎，是梅山巫术的另一大神（当地也有另一种说法，张五郎就是蚩尤神的化身）

相传张五郎天生异相，他双脚朝上，手和头脸朝下，倒立行走。

在梅山当地的传说中，张五郎曾师从太上老君学习（假的），法力高强，梅山巫术中的许多法门都由他所创。

在旧时的梅山地区，人们习惯随身配带一个木雕或骨雕的反脚倒立张五郎神像，认为只要带了他的神像就能使“蛇怪自退，兽怪自藏，瘴怪自隐，妖怪逃亡。”

过去在梅山地区还常见一种游丐，手持一把猎叉，叉上挂一个用红布缠绕的木雕张五郎神像，走门串户念咒乞讨：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，不怕青龙高万丈，只要白虎就地趴”，据说这咒语能hai/ target=_blank class=infotextkey>镇宅安神，给人们带来安宁。

二、梅山神系

?从猎人们在所行科仪中供奉的尊神说起。梅山教供奉的尊神主要是：

玉皇大帝

梅山猎人神坛上供奉的第一位尊神。玉皇大帝本是道教之神。在中国道教中，位置最高的神，是包括玉清、上清和太清的三清。其次才是包括玉皇大帝、紫微北极大帝、上宫天帝和后土皇地的四御。可是到了民间，老百姓则认为：地上黄帝为最大，天上玉帝为最大。产生于民间的梅山教亦如此。猎人认为：玉皇大帝是梅山法坛上权力最大的神。所以，祂的神号，列在梅山神榜的第一位。由此我们可以看出，梅山教的尊神体系，虽然受到道教的影响，但主要还是植根于民间。

太上老君

梅山猎人神坛上供奉的第二位尊神。太上老君亦为道教之神，是三清中的太清，即道教道祖。其地位本在玉皇之上。到了民间情况便发生了变化，成了玉皇驾前的大臣。到了湘西南一带的巫傩中，太上老君成了他们的传法祖师，即巫傩的一切法力，都是太上老君所教授。梅山猎人的说法，和湘西南巫傩是一致的：太上老君是梅山坛上法力最大的神。即“玉皇有权，老君有法。”猎人对于太上老君敬奉的来由，说明了梅山教与巫傩至为密切的关联。

三洞梅山

即上洞梅山胡大王、中洞梅山李大王、下洞梅山赵大王。梅山虎匠神坛将其供奉在第三位。前两位是通用的神，而三洞梅山却是自己教门中最重要的神。梅山虎匠对于这三位“大王”的诠释却是胡、李、赵三位，都是早先梅山上的虎匠，他们在与老虎的搏斗中，先后不幸死去。他们勇斗猛虎，为民除害的壮举，感动了上苍，玉帝便敕封他们为梅山上的大王。后来，才有了打猎人的梅山教。三位“大王”总是在阴冥之中，保佑一切打猎的人。其中对梅山虎匠最为关切。

所谓的三洞梅山分上洞、中洞和下洞。

“上洞梅山”为弓驽射猎者所信奉；“中洞梅山”为赶山打猎者信奉；“下洞梅山”为装山套猎者所信奉。上洞梅山传承者通常称之为虎匠，主要的射猎对象为虎豹。中洞梅山传承则称为打山佬，主要捕猎野猪。虽然上洞虎匠也能捕猎野猪，但在专业针对性上还是中洞打山佬更为专业。下洞梅山传承则称之为猫猪匠，主要是使用套网捕获鹿、狸猫等小型野兽。

通常来说这三类人并不会单学一脉，往往是数脉并学。到了现代，捕猎已成过去式。这种分法也渐渐被大部分人忘记，同时捕猎技艺也随之慢慢消逝。现在梅山所传承基本也是科仪法事为主。

四山坛将

梅山虎匠神坛上供奉的第四位神祇。他是护卫虎匠神坛的坛将。他在诸多的神祇中，被奉为“四哥”。俗称，四山是一位“强取恶要”的神，是一位蚁神。山中的百兽，他若要时，非要不可，不管你土地老儿放不放（俗谓百獣皆为土地神所管）。三洞梅山只是梅山坛的主帅，而具体实施神力，猎获百兽，还需四山坛将。因此，亦有将梅山教称为“四山正教”的。另外，在湘西南沿沅水一带渔人的梅山教中，还有一位称为“泗山”的神，其职司为捞鱼捕虾。与虎匠的“四山”，是迥然不同的。

九郎太子

梅山虎匠神坛上供奉的第五位神祇。虎匠称，他是梅山大王的儿子，故有太子之称。至于他是哪位大王的儿子？似乎说不清楚。相传三洞梅山相继死于虎口之后，九郎前仆后继，仍以捕杀猛虎，为民除害为己任。不幸的是，他也葬身于虎口。殁后，他也成为了梅山虎匠神坛上的一位神祇。虎匠在作法时，凡遇危难之处，必遣九郎太子。

张五郎

又称翻坛倒洞张五郎，陈十五郎。梅山虎匠神坛上唯一的一尊神像，便是张五郎。神像倒立，双手着地，两脚朝天。关于梅山教中张五郎的来历，与湘西南巫傩中张赵二郎的来历完全相同。张五郎即张赵二郎，梅山派称他们都是太上老君的弟子（瞎扯的），与太上老君的女儿急急相爱（老君是大道之本怎会有女儿，瞎编的故事）。老君不允，夫妻私奔。老君追杀，并放出飞剑，欲除五郎。急急无奈，以月经布忏污了老君的飞剑，才使五郎得救。梅山虎匠称他们所有的法力，都是张五郎从太上老君那里学来的。至于张五郎的神像为何倒立？梅山虎匠有当地的巫傩不同的说法，即张五郎是在与猛虎的搏斗中，不慎跌下悬崖，倒挂在树上而死。虎匠为了纪念他，便雕了一个倒立的神像，供奉在虎匠坛前。

以上故事为梅山派为了衬托自己，编造出来的故事，这故事太扯了，像乡野村夫谈论的粗鄙故事，还老君女儿私奔，飞剑追杀，如果真是老君出手，张五郎有亿万条命也不够花。

大多数张五郎说法则是和老君斗法因为打不过老君被砍烂，最后为躲避追杀拼身体的时候拼错所以倒立，等等，但是从实际来说太假了。那到底张五郎为何倒立？其实可以先从神是什么来分析，神其实出现方式有很多种，比如对于自然的敬畏，（雷公，电母，风伯，雨师，雹手），又或者对于英雄的崇拜（岳元帅，关元帅），而梅山教是一个地方特色的英雄崇拜情节充盈的地方宗教，并且当地师公会在搬傩戏的时候表演当时古梅山地区人在三硐大王，张五郎，五阵猖兵维护下一起山打猎的场景，结合以上情况，说明张五郎极其有可能是当地因为对于他带领大家赶山打猎生存特别崇拜，所以信仰，供奉他，并赋予他猎神称号，并且在古代，人们对于神灵的雕刻多半都带有其得道的时候的象征，（如孙思邈真人坐虎针龙，杨四将军踏龙）等，梅山当地有一个说法，说有一日张五郎在打虎的时候失误掉下悬崖，挂在树上所以才是倒立形象，而抛去上面这个说法神话色彩，掉下悬崖正常情况是难以存活的，而古代又有白话来说死亡就是得道的一种说法，故因推论，张五郎之所以倒立原因是其原型在失误坠崖的时候倒挂于树上，而正因此死亡，大家认为他得道，所以才是倒立形象，而五猖兵马，在古老梅山请神中又形容：“兰蛇青蛇，黄斑恶虎....“等，所以五猖兵马应该是张五郎之猎物，被张五郎高超打猎技术捕获，村民认为其臣服张五郎，所以认为张五郎管理兵马。

梅山猖兵

在梅山派中又称为五路猖神，五猖人马、五猖恶鬼。梅山虎匠神坛上供奉的第六位。其五路为东、南、西、北、中。各赋其色，依次为青、红、白、黑、黄。这种五方、五位、五色的排列，显然是来自道教。五路猖兵是梅山虎匠“兵马”的主力。这一支兵马的主要任务，是将山中的虎、豹驱赶到虎匠的弓弩之前，让其中箭受死。

梅山张五郎在湖南湘中、湘西和湖北、江西、四川等地被供奉为猎神，在湘中新化等地，被视为“五方五路猖兵猖将”的首领。据梅山派几位老师父说，“五方五路猖兵猖将，一共五五二十五猖。”包括东路五猖、南路五猖、西路五猖、北路五猖、中路五猖，从方位具体来说，指东方九夷兵、南方八蛮兵、西方七戎兵、北方五狄兵、中央三秦兵。从职责来说，具体又指生冷活纳五猖、吃生吃热五猖、披头散发五猖、游山捕猎五猖、收魂立禁五猖、南山结纳五猖、斩鸡祭血五猖、撩鸡发喊五猖、自喊自应五猖、摇旗呐喊五猖、咬指滴血五猖、移凉住痛五猖、开刀破血五猖、封刀接骨五猖等等。

五方五路猖兵猖将”在处理事物时，成为被指挥调动的“千千雄兵、万万猛将”，但如何发兵和收兵，却是诸多梅山真行家秘而不宣的东西，甚至连发猖诀、收猖诀、五郎诀、祭血等方法和特色法器都不愿透露。因为这才是梅山真秘术的特色。

梅山教法术中有收兵、发兵项，依老习俗来说，老猎手每年除夕要收兵，立五岳梅山大殿场，收三硐梅山及五路猖兵，请三硐梅山出硐，以血食祭祀；次年初三发兵，十方兵马十方行，三方门外以助吾教，以血食祭祀；其间也要供奉梅山祖师。收发兵行持，驱御阴兵也；法师者，帅也，行号令；兵者，阴兵也；故学习之士并无多大好处，一般不传发兵之术，但传收兵之术，可以普救群品。

梅山教习俗中，老猎手每年除夕要收兵，立五岳梅山大殿场，收三硐梅山及五路猖兵，请三硐梅山出硐，以血食祭祀；次年初三发兵。如果打猎打到大的野物，回坛需大祭猖兵，梅山院内列列师真，要一一进香一一献79/ target=_blank class=infotextkey>酒，一一称法位。在行大法事时，要立团山（即五岳梅山大殿场），请三洞梅山出洞接受祭饷，然后游山唱"梅山根本"，即三洞梅山教的由来，法事完后，要请三洞梅山归洞，唱真言，交梅山决印。

立山前摆好三牲酒礼，兵米神粮，香烟纸钱，香茶斋供果品等，先请神、治水（又称告水，谓之五龙法水），观动祖师下马。

三、符水与梅山水师

炼制符水，是梅山巫术的主要法门之一，而专门用符水救人或害人的师公（巫师），在梅山当地也被称作：“水师”

另外，梅山水师还有正邪两派之分，一般来说，正派梅山水师炼的法和水都是为了治病救人。

而邪派水师则恰恰相反，传说他们炼成的符水可以让人生病、疯癫，他们继而以“治病”为由勒索钱财。

梅山水师在新中国成立前十分吃香，水师队伍也很大，在梅山腹地新化、安化一带，几乎每乡每村都有水师，有的村同时有几位甚至十几位水师。

水师靠替人治病疗伤养家糊口，有名的水师家中都比较富裕。

他们弟子众多，社会地位也很高，而现在，水师队伍已濒临绝迹，年轻的水师很少，年老的大多也已隐居山林，真正懂水师的“术”，能疗伤治病、身怀绝技的屈指可数。

家住新化县姜家坝的姜某是目前梅山地区仍健在的水师之一。

姜某详细讲解了自己的“水师”行法经历和一些炼水秘法。

据姜讲，他从师的时间是1948年，整整跟随师父修习了6年，1954年才出师。

从出师至今，行法已50多年，足迹遍布湖南新化、安化、冷水江、涟源等地。

姜某擅长炼制的符水有如下几种：用于疗伤接骨的开刀接骨止痛水、防身抗打的铁牛水、消热退凉，不被高温所伤的雪霜水、治疗无故疯癫的收猖水等。

姜某将符水炼制过程简单演示了一下：先取清水一碗，左手中指和无名指内屈紧扣掌心，拇指、食指、小指竖立成三鼎足状端碗，右手拇指扣住无名指和小指，伸出食指和中指呈剑指状，剑指凭空虚画，口中念念有词。

据姜某讲，炼制不同符水所念的咒语各不相同。

如“止痛水”的咒语就是：“风雾雾，雨连连，手提法水遍三千。九龙圣水到此，不怕粉骨碎身，喷水一口，实时入痛。吾奉丹田祖师，急急如律令。”

不光咒语种类繁多，符水的炼制过程也很复杂（一般在每年农历立春前，第一声春雷响过后才能炼水。）

炼水时间多选择在每天清晨五六点，要连续不断炼七七四十九天才大功告成，这段时间又要不断添加一些神秘法式，以助符水功效。

这些符水的功效到底如何？姜某特地讲述了他颇为得意的两次行法经历。

一次是在姜刚出师不久，和人打赌，能不能将灶膛里的一块火炭拿出来，姜当场行雪山法，服下“雪霜水”，然后将手伸到烧得通红的灶膛里，取出一块火炭，围绕房子走了一圈才放下，一点烫的感觉都没有，在场人都惊得目瞪口呆，当年的目击者，如今仍有两位健在。

还有一次是在1980年，和姜同村的一个村民劳作时脚踝部被茅柴刺伤，到医院包扎处理后，伤口仍不见好转。

过了一段时间后，刺伤的地方完全溃烂，医院建议截肢。

不得已，该村民将姜请来治伤，姜先祭了一碗开刀接骨止痛水给他服下，再施药外敷，八九天后伤口就愈合了。

四、归蛇、收惊与招魂

如果说梅山巫师的符水之术勉强能用中医来理解，那对于以下几种巫术，人们就很难给予科学的解释了。

这几种术在梅山地区运用最多，它们虽然玄妙，却又被梅山人世代口耳相传，令人不容置疑。

归蛇术

归蛇术是梅山渔猎巫术的一种，意思是人在野外被毒蛇咬伤后，只要请巫师作法，过不久，那条咬人的蛇就会嘴衔解毒草药，出现在巫师身边。

巫师行归蛇术的过程：

巫师先持一道平安符，来到毒蛇伤人的地方，用香在地上插出“山”、“林”、“竹”三字，然后再用香在字旁插出三个同心圆，巫师在圆圈里盘腿坐定后，立即开始念“归蛇咒”。

一般两小时后，咬人毒蛇就会口衔解药现身。

据巫师讲，蛇回来之后，大多只能在三个圆圈之外游弋，只有毒性最强的蛇王才可能进入圈内。

收惊术

在梅山地区，当某人因受到严重惊吓而神志不清、言语混乱时，他的家人都会请巫师来做“收惊术”，让受惊者的心绪回归平静。

收惊术是梅山巫术中较粗浅的一种，仪式简单，无需预备祭品香烛，也不设祭坛。

作法时，巫师用左手抚摸受惊者头顶，右手在其额部画一个紫微讳“雨”、“渐”、“耳”三个字重叠的“符”，一边画符，一边念咒，符咒念完，符同时画完。

然后巫师对着自己的手掌哈三口气，在受惊者的额头上摸扫三下，即表示收回魂魄。

一般情况下，受惊者在巫师施法过程中会沉沉睡去，待到醒来时，神志也就恢复了。

招魂术

此术施用的对象，大多是那些重病不愈、久治无效之人。

在梅山巫师眼中，这些病人之所以病入膏肓，是因为他们的魂魄游离了肉体，要使疾病痊愈就必须先为其招回魂魄。

招魂术非法力高深的巫师不能驾驭，施法前需大设法坛，鸡、鱼、肉、果等贡品预备齐全。

法坛设置地点也有讲究，必须设在村前的十字路口。

招魂开始，巫师身穿全套法装，手拿法器登坛。

然后巫师纵跳腾挪，口中呼喊：“屋前屋后失了魂，屋檐童子送回来，庙前庙后失了魂，城隍菩萨送回来，河岸塘边失了魂，河神水官送回来，山林崖头失了魂，山门土地送回来……”

在招魂施行后，十之六七的病人病情都会好转。

古老神秘的梅山巫术，伴随着梅山先民扎根于这块土地，并在此发展、兴旺，融入梅山人生活的方方面面。

他们的生老病死、劳作生活都离不开巫术，那些在香火中亦真亦幻的巫术之神，千百年来指引着梅山子民的脚步。