全真学雷法的道派——南宗

人们常说的南宗北派即张伯端真人创立的南宗，道教又称为“南五祖派”，与王重阳祖师创立的北派，道教又称“北七真派”并列为全真教重丹法清修的两大派，该派在宋神宗熙宁年间“1068-1077”由张伯端祖师所传，伯端真人又受之于陈抟老祖和刘海蟾真人。

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张伯端祖师开创的南宗倡导性命双修，主张先命后性，即从传统内丹命术入手修炼，循序渐进，以人身中的上药三品即精、炁、神三宝为药物，经筑基、炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚而结“金丹”。其主要代表作《悟真篇》专言内丹，与《周易参同契》齐名而号称丹经之王。张伯端祖师的内丹着作《悟真篇》的显具特点有：一是吸收三教的思想，怹在<<悟真篇序>>中说：老释以性命学开方便门，教人修积以逃生死，释氏以空寂为宗，老氏以炼养为真《周易》有穷理尽性至命之解……二是宣扬金丹为修仙之道，强调先命后性，认为“命之不存，性将焉存？”固而怹在《悟真篇》中说：“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端”。三是以《阴符经》、《道德经》为祖经。

怹在《悟真篇》中说：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千，今古上仙无限数，尽于此处达真诠”。认为黄帝《阴符经》及老子《道德经》是丹道之祖。四是吸取佛教学庄子而创的禅宗的禅语以为道教修性内容。怹说：“学道之人不通性理，独修金丹，……焉能究竟圆通，迥超三界”。道教内丹道经张伯端祖师的阐发与变革，基本总结和完成了炼养内丹的理论与方法，因而《悟真篇》与《参同契》同被尊为道教的“丹经之祖”，张伯端祖师被尊为道教清修派丹法南宗的开山之祖。

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南宗 - 门派形成在南宋流传的道派当中，除符道教而外，还有所谓金丹南宗者，其特点是宗承北宋张伯端祖师的内丹说，轻视符籙，并不重外丹。因其以张伯端真人为祖师，故可称为紫阳派。从其专主内丹修炼这一宗旨来看，与北方的全真道相似，故人们便以之与王重阳祖师所创的全真道相对比，称王重阳祖师一派为北宗，称紫阳派为南宗。这种南北宗之分，乃是就宋元时候内丹修炼而言的。明宋濂《送许从善学道还闽南序》说：“宋金以来，说者滋炽，南北分为二宗；南宗则天台张用成，北则咸阳王中孚。”又因张伯端真人自认为宗承汉未魏伯阳祖师的金丹说，故元袁桷《野月观记》又说：“养生之说有二焉，北祖全真东南师魏伯阳。”

南宗的建立，较晚于北宗，其实际创始者应是南宋宁宗时代的白玉蟾祖师。但怹们为与北宗争雄，白玉蟾祖师的弟子陈守默真人、詹继瑞真人在《海琼传道集序》中根据一些传说提出了一个传授系统：“昔者钟离云房(钟离权真人)以此传之吕洞宾，吕传刘海蟾，刘传之张平叔(张伯端真人)，张传之石泰，石传之道光(薛式真人)，道光传之陈泥丸(陈楠真人)，陈传之白玉蟾，则吾师也。”这样一来，南宗的历史就比北宗早得多了；即使从张伯端真人算起，也比北宗大约早百年左右，当然资格更老了。但张伯端真人以前的钟、吕、刘和伯端真人之间的传授关系，不仅张伯端真人本人无明文记载，从石泰真人到陈楠真人也无这种说法，至白玉蟾祖师及其门人始倡言之。宋元时，有关钟、吕、刘的这类神话传说甚多，金丹派多尊怹们为祖师。这类神话传说，大多出于后人的附会，缺乏充分的史事根据，其可靠性如何，尚有待于考证。

南宗 - 门派观念道教内丹学南宗创始于北宋张伯端真人，其最初继承系统为张伯端真人─石泰真人─薛道光真人─陈楠真人─白玉蟾真人（南五祖）。该派以“先命后性”修炼方式着称。其丹法强调“返朴归真，以简驭繁，慢中求快”。其代表人物多出自南方，故名南宗。《悟真篇》 、《还源篇》、《复命篇》、《翠虚篇》等为南宗主要经典。

南宗继承钟离权真人、吕洞宾真人的内丹理念，认为修炼内丹，即修炼“性、命”（性命双修），而且认为三教的学说道理都差不多的，以道儒禅结合、摄禅释性、先命后性独树一家之学。主张“混俗和光”、“大隐混俗”，不提倡出家。元代中后期原来流传于北方的全真道与南方内丹派的结合，内丹学南宗的教派也被划分在道教全真道。与原来的全真道不同的是，内丹学南宗人士多不提倡出家。南宗从陈楠真人开始即兼行雷法，白玉蟾祖师并撰有多种雷法着作。

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张伯端真人反对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”。怹本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾祖师，始开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。一般认为，白玉蟾祖师为南宗实际建立者。白玉蟾祖师开始建立的教派既是丹法派亦是雷法派。明朝以后，南北两宗多有相互融合。

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张伯端真人、石泰真人、薛式真人、陈楠真人及白玉蟾祖师（“南五祖”），若再加上张伯端真人的弟子刘永年真人和白玉蟾祖师的弟子彭鹤林真人，则被奉为“南七真”（见五祖七真）。

道教南宗南五祖的生年记录

南宗初祖张伯端真人 (紫阳真人，公元983年— 1082年)住世九十九岁。

南宗二祖石泰真人(石杏林真人)，住世137岁(公元1022 - 1158) 宋高宗绍兴二十八年（1158） 八月十五日，功成尸解，寿享一百三十七岁。过了两年，又有人在罗浮山见到石泰。

南宗三祖薛道光真人(1078一1191)，本为和尚，后弃佛入道，住世一百一十四岁。

南宗四祖陈楠真人（陈泥丸）的年寿不详，但当为百岁老人。因曾“于政和中提举道录院事，计至嘉定六年尸解，己百年，盖百数十岁矣。

南宗五祖白玉蟾祖师(公元1194 - ，现学界对其仙逝年限尚有多种说法)，其生死都是个谜，一般认为（1134-1226）住世也九十二岁。

修炼举要

其一是，“由无生有，重在有物”。

《道德经》讲：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。这几句话实为丹法要诀，特别是学南宗内丹者更应特别重视。

丹法也是个有无相生的过程，入室下手修炼，什么功夫也没有，这是“无”；丹法入手；关键在于”无中求物”。修道至“有象”、“有物”、“有精”，直至“有信”，才能炼出先天元气，或称真一之气，写作“炁”，命功才能有成。如果修了几年根本见不到“象”，见不到“物”，等于什么效验也没有。还是个”无“，这是在事上未入门。事上末入门，由于理上不明白“由无生有，重在有物”的法诀。南宗丹法，人手功夫就是从《道德经》这几句话上起修，追求这个“有象”、“有物“、“有精”、“有信”的效验。

其二是“先命后性，重在命功”

性是神，丹家以元神作药物，性功修炼是一项凝炼常意识（识神），净化潜意识（真意），开发元意识（元神）的系统工程，其入手功夫是入静炼心，排除杂念。然而真正入静，停止理性思维又谈何容易，结果有人天天入静，天天入不了静，性功没有进展，几十年光阴白白耗费掉了，坐谈龙肉终于饥饿而死。

命是气，丹家以元气作药物（炁）。命功是炼精化炁或者说精气合一的功夫。命功的要诀只有一句：凝神入炁穴，炁穴就是下丹田，也叫正丹田，以自己的意念反观内视下丹田就是凝神入炁穴。

王沐真人《内丹养生功法指要》中收入一篇《道教丹功四秘窍的体和用》，称丹田为秘窍，这是别有深意的。丹田一窍连气功师都公开讨论，何以在丹功中却称为秘窍？这是因为至今人们对这个地方还缺乏真实的认识，丹田的奥秘还远远没有真正揭示出来。在内丹学中称作真铅，神在丹功中喻为灵汞，汞性活泼而易飞走，只有铅能伏汞使之凝而为丹。命功成就，性功可以事半功倍。铅生汞自伏，动性自住，这是南宗功法的诀窍。《悟真篇》云：“西山白虎正猖狂，东海青龙不可挡。两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。”这首诗形象地描述了这一丹法程序。

其三是“由后天转入先天，借假修真”

丹家之药物，为精、气、神，但指先天的精、气、神。张伯端真人《金丹四百字序》云：“炼精者，炼元精，非淫佚所感之精。炼气者，炼元气，口鼻呼吸之气。炼神者，炼元神，非心意念虑之神。”又说：“恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞。”彭好古真人注云：“人之初生，天一生坎水为肾，肾水沉重象铅。肾生气，气中一点真一之精，是为真铅。地二生离火为心，心火飞扬象汞。心生液，液中一点正阳之气，是为真汞。”“真铅即身中之炁，真汞即心中之神。”南宗丹法由于不从炼神入手，所用乃是后天识神，只得走借假修真、由后天转入先天的路。

其四返朴归真，以简驭繁，慢中求快，依诀而炼南宗丹法在丹田积精累气的过程，要慢中求快，不要拔苗助长，急着运周天。许多丹士多年修炼而无效验的教训，大都坏在没有药就用意念导引空转周天上面，这叫欲速则不达，没有麦子推空磨。《悟真篇》云：“咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”南宗功夫，本来较北宗功夫易见效验，但关键处是要耐心“守城”。何谓“守城”。《金丹大成集·金丹问答》中答曰：“抱元守一，而凝神聚气也。”因此南宗丹法最忌“水火煮空铛”，待真气产生后，自然而然可以转通河车之路，行抽铅添汞之功。

门派心法

一、息妄修心宗者，说众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死。诸佛已断妄想，故见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心各有分限，故须依师言教，背境观心，息灭妄念。念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，尘尽明现，即无所不照。又须明解趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏趺宴默，舌拄上颚，心注一境。南诜、北秀、保唐、宣什等门下，皆此类也。牛头、天台、惠稠、求那等，进趣方便，迹即大同，见解即别。

二、泯绝无寄宗者，说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有。本来空寂，非今始无。即此达无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生。法界亦是假名，心既不有，谁言法界？无修不修，无佛不佛。设有一法胜过涅盘，我说亦如梦幻。无法可拘，无佛可作，凡有所作，皆是迷妄。如此了达，本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱。石头牛头，下至径山，皆示此理……荷泽、江西、天台等门下，亦说此理，然非所宗。

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三、直显心性宗者，说一切诸法，若有若空，皆唯真性。真性无相无为，体非一切，谓非凡非圣，非因非果，非善非恶等。然即体之用，而能造作种种，谓能凡能圣，现色现相等。于中指示心性，复有二类。一云：即今能语言动作，贪嗔慈忍，造善恶受苦乐等，即汝佛性。即此本来是佛，除此无别佛也。了此天真自然，故不可起心修道，道即是心，不可将心还修于心；恶亦是心，不可将心还断于心。不断不修，任运自在，方名解脱。性如虚空，不增不减，何假添补？但随时随处息业，养神圣胎，增长显发，自然神妙。此即是为真悟、真修、真证也。二云：诸法如梦，诸圣同说，故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。

门派影响

张伯端真人以禅宗顿悟圆通释内丹还虚之境，白玉蟾祖师则深究禅学，融会于内丹理论之中，谓至道在心，即心是道，六根内外，一般风光。纯以禅理入道为其特色。在南宗活动方面，怹除建庵立坛外，还取汉797/ target=_blank class=infotextkey>天师”二十四治“法，按师家曰治，民家曰靖传统，立靖为建宗传法之所。彭耜真人曾语其徒林伯谦真人曰：尔祖师（白玉蟾祖师）所治碧芝靖、予今所治鹤林靖、尔今所治紫光靖，大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏请靖额也。可见南宗初建时，其传人都曾立靖，以为香火之地，作内月修炼、行诸法术、传道讲授之用。

南宗一派奉张伯端真人《悟真篇》为祖经，并以之为该宗内丹修炼的理论基础。该书继承钟、吕内丹思想，在三教思想影响下，以道儒禅结合、摄禅释性、先命后性独树一家之学，修炼则从传统命功着手。行功之前，先须筑基炼己为入手功夫。即对人体已亏损的精、气、神进行修复，待精满、气足，神全之后，才进入正式炼丹阶段。白玉蟾祖师继承张伯端真人丹法思想，在内丹传统宇宙生成论基础上，糅合三教之学，在神为主；精气是客，丹者、心也；心者、神也的前提下，强调心性修炼。深信修炼金液大还丹，可以，主宰死生。

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南宗从陈楠真人起，兼行神霄雷法（又称五雷大法）。白玉蟾祖师承其师业并授其弟子。怹还寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有‘内炼成丹、外用成法’的特点，谓修炼中气机发动，阴阳交媾时，意念与自然界风雨雷电相契合，便有面赤、耳热、汗出、眼黑等生理效应，顷刻之际，代天行法之功便成。

南宗一派禀承《悟真篇》混俗和光、大隐居廛的思想，也主张大隐混俗，不提倡出家。陈楠真人招邀徒弟走市廛，醉酒饱肉成群火。夏宗禹真人在《悟真篇讲义》中称：“有志之士若能精勤修炼，初无贵贱之别，在朝不妨为治国平天下之事，在市不失为士农工商之业。”而白玉蟾祖师也是‘时又蓬头赤足以入廛市，时又青巾野服以游宫观的云游道士。’怹曾指出：‘吾所以混俗和光者，不欲自异耳。鱼欲异群鱼，舍水跃岸则死；虎欲异群虎，舍山入市则擒。’由于南宗多居家道士，无意仕途，故始终未得朝廷扶持。入元以后，全真道南下，南宗与全真道接触中，逐渐产生与之合并的要求，在陈致虚等真人的推动下，在元代中后期实现了两北二宗的合并，从此金丹派南宗即成为全真道的南宗。

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金丹派南宗作为一个独立的炼养道派的时间并不长，但影响较大。首先，它的内丹理论对全真道有较大影响，使全真道的内丹理论，在吸收南宗内丹成就后更加充实和完善；其次，促进了符箓派的改革，将内丹修炼引入hai/ target=_blank class=infotextkey>斋醮活动中，一改旧符箓派只行符设法的传统。新出现的神霄、清微、净明等道派，也都以内炼成丹，外用成法为其宗旨；第三，南宗人留下了大批内丹专着，是中国优秀文化的组成部分，对气功学、医学，以及人体科学的发展有一定的贡献。

南宗对佛教的看法

?僧人孤云劝白玉蟾祖师入释，以求光大佛门。祖师对曰：吾中国人也。生于中国，则行中国之道理。若以夏变夷，背天叛道，吾不忍也。禅宗一法，吾尝得之矣。是修静定之功，为积阴之魄，以死为乐。《涅磐经》所谓“生灭灭矣，寂灭为乐”是也。吾中国之道，是炼纯阳之真精，形神俱妙，超天地以独存，以生为乐也。故曰“本乎天者亲上，本乎地者亲下”夷夏之道，有所不同。道不同不相为谋也。”孤云奇其言，亦从事于道焉。于是释氏而求诗文者，踵门如市。

——《净明宗教录》法师白真人传

这个就像国家与国家的交流探讨学习，互相学习互相进步，就像南宗学了禅宗的思想，但这个思想来源于庄子，只不过禅宗把它发扬光大，但与原来的走向已经不一样了，所以白祖学了以后，感觉还是不行（学了才知道好坏，吃东西吃了才知道好不好吃），终究是向死之道，所以道不同不相为谋。本质是不同的，中国人就是中国人，外国人就是外国人，但如果背宗弃祖，这不是汉奸是什么？要有主次之分，大道唯一，其他的都是辅助，切不可舍本逐末。