创教晚发展快的大派——全真派

全真道又称全真教或全真派，创立于金代初年，创始人王喆真人，原名中孚，字允清，道号重阳子，又称王重阳祖师，陕西咸阳大魏村人。四十七岁时离家云游修道，于终南山南时村挖洞而居，自称“活死人墓”，内则修炼金丹，外则佯狂装疯，自号“王害风”。金世宗大定七年，怹放火烧庵起舞，东出潼关，赴山东半岛，立教“全真”。怹招收了马钰真人、谭处端真人、刘处玄真人、丘处机真人、王处一真人、郝大通真人、孙不二真人七大弟子。

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全真教很快在山东发展起来。大定九年，重阳真人率丘、刘、谭、马四大弟子回陕西时，羽化于途中。全真教创教初期，教风刻苦简朴。弟子大多乞食为生，不建宫观，在山野市井修炼、传教。全真道主张先性后命，修炼时先收心，达到一念不生，这叫“明心见性”。然后调整呼吸，按顺序炼精化气、炼气化神、炼神还虚。全真道的内丹学说认为人心具有“真性”，它又叫元神、元性、真心等等，是不生不灭、不变化的。成仙的根据就建立在它上面。

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重阳真人在《金关玉锁诀》中描绘了由元神炼化到达最高阶段时，便有“阳神”出壳而飞升仙界的境况。全真道士解释教名“全真”，说就是保全“真性”的意思。也有人说，全真道的宗旨要求个人内修的“真功”与救济社会的“真行”相结合。真功，就是所谓“明心见性”、“除情去欲”之类；真行，就是所谓“忍耻含垢，苦已利人”之类。二者双全，就叫全真。

全真道是后期道教中最大的派别之一，较之旧道教有显著特点：

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三教影响比较突出。如重阳真人在山东所创之五会皆以“三教”二字冠首。怹和七弟子的诗文中，三教言论更是俯拾皆是。如“儒门释户道相通、三教从来一祖风”（大道唯一，因为所有的合法宗教都在向大道前进，这就是老君创的道，一祖就是道祖）、“天下无二道，圣人不两心”、“教虽分三、道则唯一”等等，都在表明其他二教都是道教的分支。所以元朝那个时候全真派大肆宣传老子化胡经，从而遭到了佛教的攻击，最终付出了惨痛的代价。全真的思想就是以道为尊，其他的都是辅助，都是老子传的，道教才是正宗。我们不仅要读佛教的书，还要读其他宗教的书，因为知己知彼方能百战不殆，不然到时候辩论了词穷，在全真教著的书里就有质疑佛教的内容比比皆是，比如《仙佛合宗》就质疑了佛教的修炼。

在成仙信仰和修炼理论上，与肉身不死、即身成仙的追求不同，只追求“阳神”、“真性”不死。认为人之肉体是要死的，只有人的精神才能不死。重阳真人《金关玉锁诀》：“唯一灵是真，肉身四大是假。”《立教十五论》：“欲永不死而离凡世者、大愚不达道理也。”刘处玄真人《至真语录》：“万形至其百年则身死，其性不死也。......阴阳之外则其神不死也。”因此在内丹修炼理论上，与道教南宗相反，主张先性后命，以性兼命。以澄心遣欲为真功，以明心见性为首务。

在修炼方法上，主内丹修炼，不尚符篆，形成独具特色的内丹理论。在教制教规上，规定道士必须出家住宫观，不许蓄妻室。为了约束道士言行，制定各项清规戒律，督促道众严格遵守，这些皆与正一道是有区别的。

重阳真人仙逝后，刘处玄真人、丘处机真人先后掌教，以山东半岛为中心进一步发展全真教。据《北游语录》：刘处玄真人教旨“无为有为相伴”，至丘处机真人则“有为十之九，无为虽有其一，犹存而勿用焉”。经过前后二十余年的发展，全真教在鲁豫秦冀等地已有了相当深厚的基础，上闻于金廷。大定二十七年，王处一真人被召至京，金世宗亲问养生之道。次年，又找丘处机真人进京，命庵于万宁宫之西，以便皇帝召见问道，并命怹主持万春节醮事。

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全真教臻于极盛1219年，蒙古成吉思汗遣使召见邱处机真人。邱处机真人以七十余岁的高龄，率十八高徒跋涉数万里，远赴西域雪山行营见成吉思汗。成吉思汗习道教的炼养长生之术，邱处机真人以道家清静无为，敬无爱民戒杀之旨劝谕成吉思汗。成吉思汗敬而称其为“活神仙”，令怹“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋税。邱处机真人于1224年东归，住于燕京长春宫。1227年仙逝后，葬于该宫处顺堂，即今北京白云观。

由于邱处机真人的经营，全真教鼎盛一时，《元史·释老传》说：“处机还燕，使其徒持其牒召求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，于濒死而得更生者，毋虑二三万人，中州人至今称道之。”邱处机真人也说：“千年以来，道门开辟，未有如今日之盛！”元一统后，南北文化渐趋融合，全真道渡江南传。江南名画家黄子久真人，即为全真道士，居苏杭授徒传教。

元初江南全真道最大的活动点是湖北武当山，鲁大宥真人、江贞常真人等道士于元初入山传全真道，修复宫观、徒众颇多。李道纯真人原为南宗玉蟾门下王金蟾真人之徒，居真州长生观，入元后自称全真道士撰有《全真集玄密要》、《中和集》等，为元初内丹大家。李钰真人、赵友钦真人师徒活动于江西、江苏一带，其徒陈致虚真人“遍游夜郎、邛水、沅芷、辰阳、荆南、二鄂、长江、庐阜、江之东西，凡授百余人。”所撰《金丹大要》为元代内丹名著。至此，全真道遍传南北，盛大至极，其势力足以与当时渐联合为正一大派门下诸派相匹敌。

全真教的地位因元室册封全真祖师而荣誉无加。至元六年，忽必烈诏封全真道所尊东华帝君，钟离权真人，吕洞宾真人、刘海蟾真人、重阳真人五祖为“真君”，后人称“北五祖”；册封重阳真人七大弟子为“真人”，世称“七真”。全真道贵盛至极后，教风崇尚奢侈，势力渐减。自元统三年完颜德明任全真掌教，其后继者再未见之于史传。

明朝时，全真道士被授予封号官禄如刘渊然真人，邵以正真人等辈甚罕，多隐修于山野，云游于江湖。明初有多名全真道士阐发教址。无垢子何道全真人，多年隐栖终南山，后云游东南，自《随机应化录》二卷录其语录、诗偈，多言心性，兼涉内丹命术。混然子王道渊真人撰有《道玄篇》、《还真集》、《升玄护命经注》、《青天歌注》等阐发内丹。

永乐间，属全真一系的道士张三丰真人，声望弥高，被称为“活神仙”，张三丰真人名全一，一名君宝，号三丰，一号张邋遢，辽东懿州人“颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须冉如戟，寒暑性一衲一蓑，所啖升米辄尽，或数日一食，或数月不食，书经目不忘，游处无恒，或云能一日千里，善嬉谐，旁若无人”。自称生于金末定宗三年，曾为中山博陵县令，后弃官出家为道士，于终南山遇火龙真人传以丹诀，赴武当修炼多年。怹的门下形成了一个新的全真派的支派。怹的著述可参见王锡龄辑成《三丰祖师全集》家藏等书。

全真正宗，自元代以来，“七真”门下各自开派，分为龙门（丘处机真人）、随山（刘处玄真人）、南无（谭处端真人）、遇山（马钰真人）、嵛山（王处一真人）、清静（孙不二真人）、华山（郝大通真人）七个支派，以龙门派最为壮大，该派传至明代，出现以戒律密传的“龙门律宗”。

清代，全真派诸派中龙门派呈中兴之象，以龙门律宗第七代律师王常月真人为中兴之祖。王常月真人，号昆阳子，山西长冶人，二十岁时遍游名山，访求大道。1656年，王常月一百三十四岁时，任北京白云观方丈，顺治帝封其为国师，康熙帝皈依于王之门下。王常月真人广授度牒，还长途跋涉到江苏茅山，湖北武当山传戒，于是，龙门风教遍于天下。怹严格管理白云观，清规戒律，道门严整，香火不断，成为全真龙门派的大长管，公认为“全真第一丛林”，龙门派大盛于世。

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清末全真道逐渐势微。1912年，北京白云观成立了全真派的全国性组织“中央道教会”。到如今全真传播遍及海内外。